事物运行法则，阴阳五行

事物运行法则，阴阳五行

有学者认为：阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。非也！中国古典哲学的核心，绝不是阴阳五行，而是道之体用关系，即物本与物象的关系。“阴阳五行”是河图洛之术，而非太极八卦之道，不懂太极八卦之道，就不能驾驭河图洛之术。不知《老子》第二十一章所论的“道之为物”，就不知什么是中国古典哲学，读不懂《庄子齐物论》中“一与言为二” ，就不知“物”之一体两面。不知“物”之一体两面，就不知什么是阴阳，不知阴阳其层次，就不知什么是五行。“物”之一体两面: 一面是无形之物本，一面是有形之物象，无形之物本为道体，有形之物象为道用，所以物本与物象的关系，就是道之体用关系。中国古典哲学，就是建立在“物”之一体两面这个基石上的，若对此不知，就不知什么是中国古典哲学。

“物”之一体两面:无形之物本这一面，是恒定而不动的，有形之物象这一面，是瞬息万变而无穷尽的，恒定而不动的这一无形之物本处静态，瞬息万变而无穷尽的这一有形之物象则处动态。中国古典哲学最基本的两个术语，阴阳: “阴”即“无”是物之静态象征， “阳”即“有”是物之动态象征。物之动态过程为“事”，物之静态为“物”合称“事物”，物之动态受物之静态主使和制约，这就叫“以静制动”，又叫“以不变应万变”。“不变”为“不易”又叫“常道”，而“变”则为“变易”又叫“非常道”，“以静制动”为“简易”又叫“简道”。由此可见“阴阳”是一切抽象“事物”之代称，而人们常说的“事物”则是一切具体“事物”之代称。

有学者认为：“阴阳”，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。这是对“阴阳五行”无知之论。还错误地认为：“阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类，阴类和阳类”。并非是宇宙间的一切事物“根据其属性可分为两类，阴类和阳类” ，而是宇宙间的一切事物本身都具有“物本”与“物象”同一之属性，“物本”为“阴”，“物象”为“阳”。不知其“物本”与“物象”其“同一”之属性，就不知什么是“整体”概念。

什么是“五行”？

有学者认为：“五行是中国古代道教哲学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。” 由此可见，他们对中国古代哲学不知为何物，才有如此错误之论。

“五行”源于: 天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，“天地”为“阳阴”之代，这五“生”，说的是象征“阳阴”之“事物”运行开始。针对这五“生”，就有五“存”: 天一生水，地六存之;地二生火，天七成之;天三生木，地八存之;地四生金，天九成之;天五生土，地十存之。这五“生”五“存”，就体现“阳阴不可分” 之依赖关系，并非是什么“对立”的矛盾关系。奇数为阳偶数阴，阳之奇数“生”，阴之偶数“存”，反之亦然，其“阳阴”互为因果。太极图中“阳中之阴” ，“阴中之阳” ，就是这种“阳阴”互为因果其“互根”之体现。这种体现就是“阳阴”运行之体现，也是“阳阴”、“有无”变化之体现。

这五“生”五“存”之序，就用水、火、木、金、土代之，水、火、木、金、水之“相生”之序为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。“相生”必须予以制约，否则，“过”则为灾而不能“存”。为防“过”则为灾，其“相生”伴随“相克”，“相克”之序为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。要想“生存”，必须予以制约，这是事物运行的自然法则，而自然法则，解决矛盾其对立，是釆用“制约”而绝不是“斗争”，斗争破统一，制约维护统一，只有维护统一才能“生存”。自然法则，是阴阳对立统一之和谐，人为法则，才是阴阳统一对立之取代。

事物之运行离不开时空，地球上的“四季”为时间之象征，“五方”为空间之象征。地球上一年“四季”之时间为，春、夏、秋、冬，地球上“五方”之空间为，东、南、西、北、中。因此：春为木应东方，夏为火应南方，秋为金应西方，冬为火应北方，“四季”中各自季末24天为土应中央，而统一四方应“四季”。 春生、夏长、秋收、冬藏，藏在中央之土中，这是相生之“生存”时序。金克木是 “生”之结束为当年之“存”放，水克火是“藏”之结果为来年之春“生”。为来年之春“生”，木克土是为“藏”之而不泄，土克水使其 “藏”之不“过”，火克金是为来年之春“生”而不“过”，其中心是为来年之春“生”才相克的。这就是相生相克其五行之本质，就体现在其阴阳相互依赖相互制约上。这种阴阳相互依赖相互制约，就是万事万物运行之自然法则的体现。中医之五脏配五行，就是对万事万物运行之自然法则的自觉运用，而借用阴阳五行去算命、练丹，是对万事万物运行之自然法则之歪曲，才出现流行的所谓“阴阳五行”，其下面这些种种错误言论：

木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。多数古希腊哲人都赞同世界的基本组成是四元素，土、水、气、火（有时会加上以太）。其实，不少科学史家都已经指出中国的五行说和古希腊四元素说的相似之处。有的还说：五行的初始含义—木=植物，火=热能，土=土地，金=金属，水=液体。还说什么：《 太平经》之言“以 阴阳五行为家”， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张“和五行， 令各安其位” 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以用阴阳之气炼形养身，等等，都是吸收了阴阳五行学说的义理，并大量采用阴阳五行学的名词术语 。

如若懂得什么是“阴阳”，知道什么是“五行”，就不会有如此对“阴阳五行”的奇谈怪论。如若懂得什么是“阴阳”，知道什么是“五行”，就知中国古典哲学为何物。