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各位书友早上好，今天，我们开始共读《万历十五年》这本著作的第七章，我们的主题是：明朝第一思想犯。 在京城一座关押朝廷钦犯的监狱里，有一位胡须花白，面容憔悴的老者，他利用狱卒为他理发的时机，夺过剃头刀，没有任何犹豫地直刺自己的咽喉。 顿时，血流遍地。 狱卒看着他，满眼惊诧：“痛否？” 他以指蘸血写道：“不痛。” 狱卒又问：“你为什么自杀呢？” 他又写道：“七十老翁何所求！” 次日子夜，这位老者与世长辞，享年76岁。 这位老者就是李贽。 李贽在现代被称为是一位伟大的思想家，可他却因为思想是“异端邪说”而被捕入狱，也因此被称为明朝第一思想犯。 如果说，万历是官僚的皇帝，那么李贽则是思想的皇帝，但这位思想的皇帝，同样陷入了道德的困境。 他所钟爱并愿意位置奉献一切的哲学是离群的，是自我的，但偏偏中国的社会又是一个宗族的社会，他置身其中，矛盾自然是如影随形，也让他举步维艰。 他一方面称赞妻子“慈心能割有，约已善持家”，但心中却又怨怼妻子无法理解他的“丈夫志四海”。 李贽的三个女儿，有两上因饿、营养不良而死去，即使如此他依旧不改初心。 他迫切的想要摆脱这个社会，但这个社会却将他牢牢的抓住。 他出家当和尚，以为这样就可以四大皆空，结果族人写信告诉他：我们已经指定你的一个侄子当你的继承人。 他跑到庙里，但无法不做学问，他想要跟朱熹、跟王阳明隔着时空争论。 他还要跟世俗争，但有意思的是，他猛烈地抨击着世人，却往往还要依靠被抨击者的接济而生活。在他穷困潦倒时，总有人，特别是一些社会上层的文官一直支持他，给他吃给他穿。 李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。 他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。 黄仁宇先生写李贽，不仅仅是以一个哲学家的角度去思考他，还有另一个层面，乡绅的角度。 李贽是乡绅的代表，他的困惑，同样是明朝基础社会乡绅自治模式的困惑。 李贽无可厚非是一位争议性人物，他看出了当时的伦理道德已经极度僵化，因此提出一些进步思想，并且非常鄙视那些假道学和伪君子。 可是他一方面拒绝传统，一方面又难以和心中固有的传统思想决裂，因此，他本人也是一个极为矛盾的个体，同时是传统文人眼中离经叛道的存在，招来非议无数，最终选择在监狱中自杀。 从《万历十五年》这本书中，我们可以看出虽然公元1587年一切还看似平静，但帝国运行的轨道已经僵化，各种弊端在不断扩大，在这样的背景下，无论皇帝的励精图治，还是大臣们的变革尝试，都已经于事无补，只能目送着大明王朝走向终结。 从黄仁宇的话来说，就是“中国两千年来，以道德替代法律，至明代而极，这就是一切问题的症结”。 以他的“大历史观”看来，明代制度只注重维持国家的基本生存，但一来不重视商业以及民间经济体的发展，二来也不重视国防军事的改革，政府和官僚披着道德的外衣假公济私、粉饰太平，民间各种矛盾问题都无法从制度上解决…… 这些才是明代最终走向衰亡的真正原因。 ·end· |
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