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徐渭「三清图」 徐渭「竹石图」 徐渭「双清图」 自古人类试图规训自然， 周秦撰尔雅，永乐著识枷。 通过纳入知识体系 、拥有 、修整， 自然万物成了一种展示的道具抑或是蒙灰的幕景， 天性不能舒展开来，人本位的自性被强行附着到自然里。 孰不知对自然来说，人类才是它万千收藏中最卑微之一。 徐渭「四时花卉图卷」 在规整矫饰的审美体系之外有更广阔的世界， 这个世界在石头里能找到。 跳脱出人类中心主义的单一视野和其他识障， 以清澈本真的心来待自然，到自然本身里去。 徐渭「四时花卉图」 另一条小径可能是看山水花鸟画。 不是把花鸟虫石请到建筑里，而是人走进画里天地。 看天性如何在“此通於彼，彼通於此”的道路中流淌。 这些花鸟树石不在园子里，而是自得地栖居在自然四方中。 徐渭「焦石图」 审美与所谓审“丑”的一线之间是一片天地 也不能以“审丑”或者 grotesque 一言以蔽之 苏轼「古木怪石图」 徐渭「焦石图」 徐渭「竹石图轴」 美丑，亡于彼此。 徐渭「雪竹图」 自然放任着人类的狂妄和无知， 纵容他们本末倒置还美其名曰“审美”。 或让石头来“审”人。
徐渭「梅石图」
徐渭「墨花九段图卷」
徐渭「四时花卉图卷」
徐渭「竹石牡丹图」 石，不是可以“审”的美，美如果是一种可以言说、可以习得驯化、通过规训的公式来抵达，就毫无意思。 毕竟石的意味不是关于抵达，而关于出走。 出走, 在规范之外的非兽即神。
徐渭「雪焦梅竹图」 吴历云：“画之游戏枯淡，乃士夫之脉。 游戏者，不遗法度；枯淡者，一树一石，无不腴润。”
徐渭「李太白诗卷」 在外枯而中膏处体味朱良志所谓生命的 “顿生顿灭，灭即是生，寂即是活”。 在玲珑牵丝处，那种欲断未断笔断意连的枯槁处， 是气息流动，生积酝蓬发的地方。 向死而生。
徐渭「柏萱图」 有时永恒匿藏于须臾间。 让语言、描绘退潮回堙没中，水落石出。
徐渭「三清图」 |
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