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于今想想，孔子也真够谦虚，一听说老子回乡---- 楚国苦县厉乡曲仁里（河南省鹿邑县太清宫村），便 来请教。譬如当初，周王室由甘氏一族的甘简公执 政，公元前535年，老子因记事不合甘简公的意思， 被免职。老子免职后于次年回到故里，并向东出游来 到鲁国。 孔子听说，便来请教，当时他只有17岁。也是 巧合了，恰恰这时侯老子的一位朋友在巷党（鲁国地 名）去世，老子主持丧事，孔子任助葬。送葬队伍刚 走一半路，忽然天色昏黑（出现日食），人们恐惧。 孔子却不怕，令人继续前行，被老子喝止。孔子不 解，跑过来说：“中途止丧，不合周礼，有大不吉” 老子训导他说：“诸侯赴京朝见天子，日出而行日落 而息；大夫出使异国，也是如此。故见日而行者吉， 见星而行者凶”，孔子听了，深为信服。
公元前520年，周王室内乱再起，王子朝杀王子 猛(周悼王)，自立为王，后被众诸侯赶下台，其携带 大批周室典籍逃往楚国。老子因此被追究渎职之责， 再次被免职，返回故里。连年战火，使土地荒芜， 民不聊生，老子一路看来，看穿了朝政之腐败，看透 了“仁义”之不仁，遂对“周礼”产生批判意识。于 是，他有意识地与现实拉开一定距离，开始对宇宙生 成及万物本原进行探索。 但孔子的两条腿，仍执著地站在现实里。他见老 子“免而归居”，马上来拜见，并要把自己多年修订 的书册，贡献给周守藏室收藏，以便于后人阅读。不 料，老子并未表扬他的捐书善举，说：“守藏室藏书 之所以珍贵，是因其上录天象之变，下记地理之化， 中载人世演进之文。至于近世，鱼龙混杂，危害子 孙，其祸浅。《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》的藏本已经够多了，欲除尚且不能，何况 经过你的修改，书的意旨又与前人不同，怎能再增 加呢?” 孔子见老子不允，很沮丧，便讲起六经要义： “六经之要在于礼仪，六经之本在于仁义。弟子是以 周礼为标准来衡量一切的，合之则存，悖之则删。” 老子笑问：“仁义是人之本性吗?”孔子答：“是的。 于是，两人展开了讨论。这一次，孔子不信服老子 的观点，两人发生争执，被后人称为“绝辩”。
说是绝，并未绝。到了公元前５０１年，老子在 自己的故乡，又一次接待了孔子。其时孔子已51岁， 正为探索“天道”而苦恼，他带着学生颜渊来向老子 请教。算起来，老子此时已70多岁了。孔子真是活到 老学到老，老子也是活到老教到老----可怜的老子， 一生都被孔子追着问！问得老子后来要消隐时，干脆 一直向西，不再东顾教育孔子。可是他哪里知道，西 面的函谷关，正有关令尹喜等着他写那五千言呢…… 这才有了流传后世【道德经】。
问礼于老子，在时间上可能不止一次，在地点上可能 不止一次。据《礼记..曾子问》中所记载的是年轻时的 孔子与中年时的老子相遇的说法，孔子十七岁时，老 子由于政治上的某种缘故，流放到鲁国，是以孔子在 鲁求教于老子并“从老聃助葬于巷党”。而《史记》中 所记载的“孔子适周”、“孔子居陈三岁”和《庄子》中所 记载的“孔子南之沛”，这些可能的相遇，是中年以后 的孔子周游列国时与晚年的老子相遇的情况。当时交 通不便，信息不通，因此各家学派所记载的，只是各 家所分别熟闻的地方的事情。例如，曾子学派所记载 的，只限于鲁国的情况；庄子学派所记载的，只限于 沛地的情况；而司马迁所记载的，则着重于周地的情 况，等等。
老子突破了殷周以来的天命观，将天地人的关系上升 为“道”论，认为“人法地，地法天，天法道，道法 自然”。这种学说在思想和哲学层面的成就，在当时 达到了巅峰，对其后儒家、墨家、法家各学派都产生 了深远影响。孔子之学是一种礼学，也就是秩序之 学：围绕建立一个稳定秩序，将德、政、礼、诗、书 融汇到一起，再加上孔子一贯的“忠恕”，而构成这 个秩序的核心价值。两家学说是部分与全体的关系， 虽各称一派一脉，又都有一个共同的归属，那就是 ----“道”。 洛阳之行，孔子扩大了眼界，增长了知识。对弘 扬周代文化、扩大儒家思想对当时和后世的影响，产 生了重大的作用。 |
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