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拳谚云：“练武练在一个理上，打拳打在一个力上。”然在对于“力”的运用上，有“用力说”。因为习武者都知道“力”是搏击的一个重要因素，如：打人必须有力，无力如何打人？太极推手和攻防较技中与对手的互动用力，随机变势用力，顺势借力之力……；亦有
“不用力说”，拳论云：“此全是用意不用力”。故拳家有：练拳不用力，走单式不用力，太极推手不用力，实战中对手也不觉其用力。只有此时时处处不用力，处处松静自然，才能练出真力，即“不力自力”之“力”。“不用力”不是“没有力”的代名词。
就上述的“用力说”和“不用力说”究竟谁是谁非？初习拳者遵从何说为是？已习拳者，自己是用力说者？还是不用力说者？或者认为自己聪明，是一个“用力
说”和“不用力说”的统一者。我认为持这种观点的人，是一种摸棱两可，没有自己主见的不负责的瞎说而已，害人不浅，误己更深。
因为，传统拳术攻防之道是一门最节能，全方位，方圆立体的攻防技术、技巧、功夫；是一门独立科目的专业之学问。从拳术学问的专业化角度来看，其对
“力”的概念的把握、运用，也是极其精确的。在没有论清楚传统拳术攻防之道的练、体、用中的“力”的概念之前，争论“用力说”和“不用力说”的谁是谁非， 为时尚早，只有将传统拳术攻防之道中的“力”的概念确定精确后，则“用力说”和“不用力说”的分歧，也就会迎刃而解了。
然何为武术拳家之“力”？欲明此“力”。先观几则历史人物有关“力”的逸事。
一、年羹尧师
年羹尧，西征大将也。幼傲岸异常儿，不肯读书。年搏师，师遁去者三。以故人相戒，毋为年家儿师也。羹尧父忧之，乃揭榜募师。久之，无至者。一日有老
者，年近耳顺矣，突造谒羹尧父曰：“闻公子缺师傅，愿充其选也。”羹尧父曰；“先生美意，然儿不肖，师搏去者三矣。”老者日；“固闻之，然请试之．”乃择 日命拜师。沿俗成礼毕，羹尧又自去。翌日。启学又不来，顾在花园中运土泥，植草木，老者又不命也。如是者三阅月。
老者无聊，闭户姑取胡琴弹之，成声，忽羹尧破门入内，请曰：“先生，我愿学此也。”老者曰：“尔去玩乐也，学此何为?”年不肯去。曰：“先生，我愿学
此也。”固请之。老者乃教之。不日成声，学不竞，又去。一日，老者又取胡笳吹之，有律，年又破门入曰：“先生，我愿学此。”老者曰；“此非尔可学也。学之 决不成律也。”年曰，“先生，我愿学此也。先生试教之。”老者又教之，又不日成声。学未竟，又去。如是者累日矣，年未尝往老者读一日书也。
一日，老者又闭户戏习拳棒，忽年自牖窥之，大喜，破门跃入曰：“先生，此最好，我愿学也。”老者曰：“闻汝多力能斗，妆试为我召众仆与一斗，我观
之。”年喜曰：“好!好！‘遂召健仆十六人，人执棍棒，年曰：“先生观之，吾力健否?”举棍一挥，十六人齐仰天团。于是老者曰：“汝力健，然敢与我一斗 耶?”年曰：“何不敢?第吾胜，莫谓年家儿又搏一师也。”老者曰：“且莫虑。”两人遂斗。年忽疾呼曰：“先生何往?”老者乃于其项背应曰：“我在兹。”
则老者果以头枕年颈上。年未知也。于是年曰：“先生此必教我也．”老者日；“尔顾玩去，学此何用也?”跪而请曰：“先生必教我，我愿学也，”老者曰：“固 欲学耶?”年曰：“固欲学也。”老者曰：“起起！”遂于床中出一卷书授年曰：“汝固欲学耶?则读之。”年曰“吾欲学搏也，读此何为?”老者曰：“搏，一人
敌耳。读此，则万人敌也。”年曰：“恶有是，先生欺我。此一卷纸，吾以拇足指跌之可丈外矣。安有万人敌也？”老者曰：“然则，汝不能学矣！汝去玩乐也。” 年不得已，乃曰：“吾即读此。”自是书声朗朗闻斋外，邻人都知年家儿读书也。
三年，老者乃辞其父曰：“公子可矣。老夫亦更无所教，请辞去。”馈以千斤，老者不受，曰“若公子异日成就，岂千金值耶？老夫以传技无人，故不远千里也。”竟去。
——《清朝笔记大观·清人逸事》
年羹尧像
文中描述年羹尧举棍一挥，十六执棍之人皆仰翻跌地，可谓力大而健矣！然于老者斗，老者头枕其颈而不知，并疾乎“先生何往”？其力又有何用呢？
二、南海生
南海某生，负气节，笃交游，而以直谈人过，不为乡里所称。咸丰间遇乱，弃举子业，只身游戎幕。南北数千里无所遇，后客楚北某帅营中，一夜步月出帐，见
武士五六人，相与论刀棍。生窃听久之。曰：“法未精也”。武士相顾，见其文弱，皆笑曰：“秀才岂谙刀槊事耶”？生请角技。一人起执长矛曰：“依此为戏，可 乎”？生曰：“可”。因亦执一棒。武士曰：“慎之，有伤勿悔”。生曰：“姑试，无妨也”。手既交，武士尽力击刺，生则视所攻而徐应之，意甚闲适，既而乘隙
进步，一击中其股，攻者遂扑地。生谓众曰：“来！来！”众，忿，各执刀杖环攻，生左右进退，不越十笏地，而棒之所及，五六人无不失杖者，众乃骇愕求罢。生 曰：“今亦知枪棍之不以力胜乎？凡棒长丈二，手操其中，前后余五六尺，手动寸，则两端所展可及尺；动尺，即可及丈。临敌而常侧身，其所备者，纵有七尺，广
止七寸耳。盖惟手之上下左右，近在六七寸，故力专而握固，以拒则坚，以击则破，昧者徒用猛力，力竭则心怯神摇，所以败也”。众服其论。生喟然曰： “虽然，此一人敌也。所学尚有万人敌。诸君既未可与言，甚至名公巨卿，亦难索解也。奈何？行将逝矣！”遂去；不复出。
——清·毛祥麟《墨余录》
此文表达了三个内容，一是“昧者徒用猛力，力竭则心怯神摇”。此昧者，是不明白武学之精髓真谛者也。猛力者，此处指筋努骨突，尚血气之外形的蛮力尔。
此力用之可竭，乃耗精劳神的不道之法，故有力竭心怯神摇之弊。武人拳家所不取也。即“不用此力”也。二是“故力专而握固，以拒则坚，以击则破”。此“力 专”是何力？《易经·系辞上传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。《太极拳经》云：“健顺参半，引
进精详”。可知此“力专”乃指“内气从乾的健之体，外形从坤的顺之体，健顺阴阳合德的刚柔之体”。此刚柔之体，柔化刚发以为用。力专者，阳刚内气之功也； 握固者，阴柔外形之能也。以柔化刚发之德体拒则坚，以击则破。此乃“健顺和之至的太和一气”之“力”也。此“力”绵绵无穷竭之时，“放之则弥六合，其大无
外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差”。此乃武人拳家所用之“力”也。此又名“大力”、“真力”者。此“力”具有“不力自力”之功能， 拳家“用此力”也。三是“今亦知枪棍之不以力胜乎？凡棒长丈二，手操其中，前后余五六尺，手动寸，则两端所展可及尺；动尺，即可及丈。临敌而常侧身，其所
备者，纵有七尺，广止七寸耳。盖惟手之上下左右，近在六七寸……”。说明武术不以力胜。不以蛮力猛力胜人。其中有术也。即其所算之数术。此乃“武用外数” 之证也。又证明“枢得环中，应变无穷”之道理。拳法用“中气”内动不令人知的胜人之妙哉！亦是此道理。又，“尚有万人敌”之法，此处言此，非指
“兵书”。乃指武术、拳术依次可胜万人的不变之法，是“万人敌”的真功夫。关于万人敌的功夫之论，俞大猷在《剑经并序》中说：猷学荆楚长剑，颇得其要法。 吾师虚舟赵先生见，笑曰：“若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本事乎”？……复以质之，先师曰：“得之矣”。可知俞大猷后来得“万人敌”功夫了。那何是
“万人兵”之真功夫。即“健顺之德体的柔化刚发，以柔用刚的技术方法之功夫”。就是“万人敌”的真功夫。南海生先生当年未谈，遂去，不复出。而今，我替古 人谈出。
三、车毅斋大师
车毅斋大师论言：余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得颇多，用得易熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式，用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之
先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处， 一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能
连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦 不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴
阳也。所以，练拳者不可守定成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也，以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经 云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。体用分言之，以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道。以用言之，无可无不可也。
——《车毅斋论形意拳练法及神形合一》
此论形意拳练法，先成形拳的体式法身功夫，求得是招熟。虽以先天之神为体用，亦能向机御变，乃形拳的后天之功，难免有血气之力，自有“形阻力闭”，是
因后天闭滞不得中和之故。但必功臻大成，自身豁然贯通，将形拳体式法身全部脱去了。始悟前者所练形式皆是血气。形拳招熟的目的达到，就要含形随应致变以他 力取法，心身空灵，潜神而修，一旦豁然贯通，时致神知，健顺和之至，太和一气流行，体用一源，是为神明艺境，具备神化之功。至此，拳道无形无相，无我无
他，只有一神之灵光奥妙不测耳。神拳艺境如此。
此论又阐明“尚德不尚力，意在蓄神耳”之实质，即“不尚外形血气之力”而“尚健顺阴阳合德，柔刚之体的柔化刚发，以柔用刚”的技术方法之功夫。并指出
“意在蓄神”就是“用神意合丹田先天真阳之气运化周身，脱拙换灵，脱壳换相，达到“以天心为主体，以元神为妙用”的体用化一，即神形如一，拳道合一，真一 不二之艺境。
在这里，前贤说明较技胜负“在德之真，不在力之大小”。关于这点，《拳经拳法备要二卷·问答歌诀》中，论得相当明白，录之于下：
问曰：练法更如何得窍也？答曰：在会意用力。
筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跎。心之所在力随往，上下一线是金梭。
此论说明练、用，不在“力”之大小，在乎用法。那在“用力”方法上，也就有了用什么力，不用什么力的区别了。
实际上，在车毅斋大师的论述中就表达清楚了这一点。分析如下：
外形为主的“形拳”乃后天血气之功夫的“力”，其所“用力”是为血气之力。
内劲为主的“神拳”乃先天一气之功夫的“力”，其所“用力”是为一气之力。
凡古拳谱中，一切论述拳术练、体、用的“力”说，皆是“神拳”的先天一气之功德的“力”说。而否定的练、体、用的“力”说，皆是“形拳”的后天血气之
功的“力”说。但是，正传的“形拳”虽是后天之功，亦以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神。是因形练形，因是招熟，极至道成者。其妙存乎虚灵之 人，其几速于影响，此“形拳”实亦入道之基。此亦与“形拳”的后天血气之功的练、体、用有本质的区别。
而这“形拳”的后天血气之“力”和“神拳”的先天一气之“力”的分别，前贤有明确的论述。
“气走于膜、络、筋、脉，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于
“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能“用力”“行气”之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相俟也”。
——《杨谱·太极气力解》
此论将“血气”之“力”称为“力气”。将先天一气的“气血”之“力”称为“气力”。虽“力气”和“气力”的词组内容只简单的有个颠倒。而“力气”是说“形拳的后天血气之功的‘力’”；“气力”是说“神拳的先天一气之功的‘力’”。
由此类推，传统拳术攻防较技的施手用招，施招用手，及太极推手中的“用力说”和“不用力说”，皆是以“形拳”的后天血气之功的“力”，“神拳”的先天一
气之功的“力”来区别划分的。“用力”是说“运用先天一气之功的力”的。“不用力”是说“不用后天血气之功的力”的。前面引用的三条古人逸事之论中的核 心，都阐明了用“气力”是功夫，而否定用“力气”了。
虽然，“神拳的先天一气之功”所形成的是“气力”和“形拳的后天血气之功”所形
成的是“力气”。都体现了“力”的存在，在“力学”中是无法测出其差别的。即“气力”和“力气”的“力”都显示是同一“力值”的时候，这是无差别的。但 “先天一气之功”所形成的“气力”的这个“力值”和“后天血气之功”所形成的“力气”的这个“力值”，虽然在“力的数值”上相同，但形成这个“数值”的方
法，在自身中确有“本质”上的不同，也存在“效果”的差异。正因为“气力”和“力气”有这个“本质”和“效果”上的不同，即综合功效上的不同。在武术、拳 术家们才极力提倡传统手战之道的练、体、用之“神拳的先天一气之功的气力”之“用力”说；而否定了“形拳的后天血气之功的力气”之“用力”说。此乃传统手
战之道的练、体、用的最根本的“用力”说和“不用力”说。
而关于“气力”和“力气”的本质和效果上的不同，即综合功效上的不同，现引陈鑫先生之论以说明之：
至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻力气勇猛而以不情不理凌压敌人，失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之，一遇行家里手，力气虽大而亦败，苟能稍遵规矩（谓打拳成法），亦能打人，但能屈敌人之身而不能服敌人之心。
中气者，太和之元气，平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气，能用此气以行于手（言手而全体皆在其中），天下未有穷之者。
至于中气能令敌人进不敢进，退不敢退，浑身无力极其危难，足下如在圆石上站着不敢乱动，几乎足不动即欲跌倒，此时虽不打敌，敌自心服。
——节录《陈谱·中气与浩然之气血气辨》
此论将“后天血气之功的力气”之弊病和“先天中气之功的气力”之功德，分辨的在清楚不过了。
传统手战之道的实战较技，施招用手，施手用招，及太极推手中，首先是用什么力的问题，即用先天一气之功的气力之“力”，不用后天血气之功的力气之
“力”。这是通过上面的分析，已经肯定了的。只有在此肯定了的基础上，即运用先天一气之功的气力之“力”，来较技施招用手，施手用招，及太极推手，此中也 有运用时的“用力，不用力”的区别，这是具体“权”宜方面的内容。关于权宜方面的“用力，不用力”这一点，太极拳明家李亦畲先生在《五字诀》中说：
“彼有力我亦有力，我力在人先；彼无力我亦无力，然我意仍在人先”。此论具体说明了何时“用力”，何时“不用力”了。
至于什么时候用“刚发”之力？什么时候用“柔化”之力？这在古拳谱中早已说明了。如俞大猷引用古论而说的“刚发他力前，柔在他力后”。能说
“刚 发”之力，“柔化”之力不是用“力”吗？肯定都是“用力”，而又肯定皆是“先天一气之功的气力”。决不是“后天血气之功的力气”。抛开拳势中的“内气”， 单从“骨力”来分析，《交手法》中说：“骨节要对，不对则无力”。而“骨节要对”确有两种方式。一是刚发力的骨节要对；一是柔化力的骨节要对。刚发力的骨
节要对，即“接骨斗榫”，利用骨节相对的整体稳定性，保证捶要沉实而有骨力的击打有效性，即整劲效果。柔化力的骨节要对，即“柔弱无骨”，利用骨节节节贯 串的骨节相对的连续性，保证柔化过程的内容无滞碍。故知“刚发”也好，“柔化”也好，只要“外形”的变换转化，都是“骨节”的相对运动完成，就骨节相对运
动完成拳势攻防形态动作这一点来看，都是“有力”的。不存在“无力”的运动。然拳家将此骨节运动的“力”包括“筋劲”，看作是“气力”中的“力”。并统称 为“自然力”。可知，传统手战之道的练、体、用中，没有排除“力”的存在，及此“力”的作用。故没有“不用力”的说法。此“不用力”之说，是针对运用“后
天血气之功的力气”之“力”而言的。这一点是完全清楚的。
但对于攻防较技的施招用手，施手用招，及太极推手中的“用力”之大小而言。
当然，此“用力”乃是针对“先天一气之功的气力”而言的。是针对与对手的劲力比较而说的。古拳诀：“顺从以为进退”的“四两拨千斤”之法，就体现了“小力 打大力”的存在；“逆力以为揭献”的“借力打人”之法，也就体现了
“大力打小力”之技法存在，如此方能全面的体现传统手战之道在“用力”法上的“圆融性”这一特点。就是所谓的“空”力法。也是一种“小力打大力”的方法。所以，传统手战之道的攻防较技中根本就不存在“零力法”的内容。
明白了上述方方面面对“力”的分析，认识之内容，也就知道传统手战之道练、体、用的“力”的实质是“健顺和之至太和一气”之功夫的体现，即内气、外形之
“劲力”的体现。古谱将此劲力多云之为“气力”。而针对“形拳的后天血气之功夫”的“力”。拳家所不取，古谱将此多呼之为“力气”。
如从攻防机制上来论，则：“以神为主，以气为充，形从而利”，体现出来的是“气力”。而“以形为制，任（血）气用力，神从则害”，体现出来的是“力气”。
如单从“力”言“气力”和“力气”，二者之取舍。则“用气力”而“不用力气”。这是传统手战之道从根本上的取舍。以此分析古今所有以“力”论
武术、拳术之练、体、用的内容，皆可迎刃而解了。这就是“练武练在一个理上，打拳打在一个力上”的这条拳谚所欲阐发之精旨妙义。此理即“天人合一之理”； 此力即“健顺参半，和之至的气力”。我们是以这个观点分析各种以“力”论武术、拳术之练、体、用的。
针对传统手战之道练、体、用的总法则，拳论云：“此全是用意不用力”。这是在“静为本体，动为作用，体用一源”的“健顺参半，神形合一”的基
础上提出的“尚德不尚力，意在蓄神”的正确准则。直接提出练、体、用的不用后天血气之功的“力气”。这是传统手战之道千古不变的练、体、用之法旨。
故历代之武术、拳术之大家“练拳不用力，走单式不用力，太极推手不用力，实战中对手也不觉其用力，只是不撄人之力尔。只有此时时处处不用力，
处处松静自然，才能练出“真力”，即“不力自力”之“力”。“不用力”不是“没有力”的代名词”。这段话的“不用力”，是指“不用后天血气之功”的“力 气”而言的。此即直养自然先天的“听探”之知，“顺化”之能的攻防之能力，故在神为非人力也。取“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”的“唯道是从”
之修练及运用的法式。
如“有力者无力，无力者纯刚”这条拳谚，就是说明“有后天血气之力者，其就无有先天一气之力了”。而运用后天血气之力击人者，自觉有力，但击
到对手身体时却没有功效。因其“形阻力闭，拳有寸隔，见肉锋伤”，故“沾衣便亡”。此乃“外强则内伤”之病拳。施之则资敌，取荣反受辱尔。而“无后天血气 之力者”，则必有“先天一气之力”。能运用先天一气之力击人者，虽自觉无力，但击到对手身上却有不可抗拒之势而跌翻对手，此乃先天一气之力的纯刚之效用。
此正是“外弱而内强的”功力拳。此“功”者，内气也。此“力”者，外形也。此“功力拳”。正是神形合一的“如龙灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，伸 爪不见爪而物不能逃”的太和一气之真功夫。故此，应与“后天血气之力”的所谓之“功力拳”相区别。
又：“打人不用力，不用力打谁”？此条拳谚说明：打人不用“外形的后天血气之力”。因其有“形阻力闭”之弊病，用之资助对手也。但是，不用“先天一气之力”又能打谁呢？只有用先天一气之力才能胜人。因先天一气具有知来藏往的功能，故胜人最为得力。
再有拳谚“拳者，不是有力打无力，而是无力打有力”。说明传统手战之道，不是有形拳法的后天血气之力者打无形拳法的先天一气之力者。而是无形拳法的先天一气之力者打有形拳法的后天血气之力者。
论述至此，可以知道传统手战之道的练、体、用之内容的关键，不直接是“用力”和“不用力”的问题。而是“用什么力”和“不用什么力”的问题。
这才是根本的关键处。由通篇论述，明白了“用健顺之德体的先天一气之力，而在较技中又能不撄人之力，方能避实击虚，避向击背，柔化刚发，以柔用刚而能制 胜”才能由始至终修练传统手战之道宗旨不变，艺境逐渐升华而致大成。如果“用后天的血气之力”而又不知转法，将体式法身全部脱去，所练、用之形式皆是血
气，自然与大成艺境无缘了。功用之时越久，则造成的弊病愈严重，正如前贤所论：“而致百身之病”。无益于技击，亦无益于身心健康。诚如《形意拳术讲义》 “初学入门规矩”和“练习三害”中告戒修炼者云：“练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则
神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增气力，身内中和者，无形中自生灵气。如练至功行圆满之时，凝神於丹田，则身重如山，化神成虚空则身轻如羽，所 以练习不可固执一端也，果得其妙道，亦是若有若无，若实若虚，勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣。初学练习武术，谨当切
记三害，三害不明，练之足以伤身，明之自能得道，三害者何，一拙力，二努气，三挺胸提腹是也。如练出拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发 拘，手足不能活泼，身为拙气所滞，滞於何处，何处成病，练时努力则太刚易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸诸症，若挺胸提腹，则气逆上行，终不归
於丹田。两足似萍草无根，譬如心君不和，百官必失其位，拳法亦然，若不得中和，即万法亦不能至中立地步。故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹而 道心生，练之设如此，久而久之自然练至化境矣。
故有志于传统手战之道的修练者，务以意会，法以神传。必当于“建德体，至道用”的练、用中竭尽至力，须宜实致其功，粗事细磨，断不可用努筋突骨血气之功，而致百身之病。凡言此努筋突骨血气之功者，皆猥知卤莽，是彰乎知。
舒筋舒脉的先天一气之功者何？此乃是临敌应变，无不可以取胜于人的真功夫。此所谓千金不换也。宝之慎之，对此“坤为吾母，乾为父，太极一气贯来衡”传统手战之道的真功夫。无视以为戏玩也。
传统武术、拳术的练、体、用之立法，即“天人合一”之理法，千古不变。不管从哪一个角度理论，“健顺参半”之宗旨不变，今天从“用力”和“不
用力”的争论中，分析辩解明白传统手战之道的练、体、用，宗“先天一气之力”之旨不变；否定“后天血气之力”的练用。此乃传承、承传的关键问题。立题解析 明白，有利于传统手战之道的传承、承传，及发扬光大之事，故极力析解辨清而成此文。
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