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我们知道，对身体的伤害是多种多样的，如“才所不逮，而困思之，伤也;力所不胜,而强举之，伤也;悲哀憔悴,伤也;喜乐过差,伤也;汲汲所欲，伤也;久谈言笑,伤也;寝息失时伤也;挽弓引弩，伤也;沈醉呕吐，伤也;饱食即卧，伤也;跳走喘乏,伤也;欢呼哭位，伤也;阴阳不交，伤也;积伤至尽则早亡，早亡非道也。”但是有一种伤却与此类伤不同,那就是以养伤身。如在《吕氏春秋》中说:“知生者，不以害生，养生之谓也。”善于养生者不能害生反而应保养形体。以做到益生,这需先借助于外物，虽然”养形必先之物”，但是，“物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者，其为不免矣。 夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”或许就是因为保养形体需要外物得以辅助，所以人们往往又过分地去追求外物，只要过分地追求外物或过分 地借助于外物，这实际上都起不到一种养形的很好作用。因为过分追求外物就容易拖累身体，因为过于借助外物补充形体又容易使补养之物因过分而损伤身体，所以说保养需要合理，补养需要得当，否则就容易适得其反。
在《庄子，让王》中说:“能尊生者，虽贵富不能养伤身，虽贫贱不能利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻忘其身,岂不感哉!”《福寿论》日:”贫者多寿,富者多促。贫者多寿,以贫穷自困而常不足，无欲以劳其形，伐其性，故多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿也。乃天损有余以补不足。然有贫而促者，必德不足，是以天耳。故世人以安其分。若今官爵之非分，车马之非分,妻妾之非分，屋宇之非分，货易之非分,神能记之，使之灾焉，病焉，天焉，人不知也”。又日:“故世人幸而得之者,灾也，分面得之者,吉也。人年五十，能补其过，悔其咎，而仁惠之恩，垂悯恤之念，奉德不欺，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人乃悦之。”陶隐居说:“何必餐霞服大药,妄意延年等龟鹤;但于饮食嗜欲中，去其甚者将安乐。”古人说:“寒暖饥饱，起居之常。惟常也,往往易于疏纵，自当随时审量。衣可加即加，勿以薄寒而少耐;食可置即置,勿以悦口而少贪”。这都是对不以养伤身的很好说明。这种说明旨在于告诉世人，对于健康，不见得营养越是丰富越好。相反，营养过于丰富反倒不利于健康。
在这一方面,彭祖早有深刻的理解,其日:“重衣厚褥,体不劳苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病。美色妖丽,嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野,以致发狂之失。谋得战胜，兼弱取敌，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具,譬犹水火不可失适，反为害耳。”对于日常生活中的“适”,主要涉及到工作、饮食与就寝。对于饮食，高子说:“饮食所以养生，而贪嚼无忌，则生我亦能害我,况无补于生，而欲贪异昧，以悦吾口者，往往隐祸不小。意谓一菜，一鱼，一肉，一饭，在士人则为丰具矣然不足以充清歌举觞,金匏银席之燕。但丰五鼎而罗八珍，天厨之供亦隆矣，又何俟搜奇致远，为口腹快哉?吾意玉瓒琼苏与壶浆瓦缶，同一醉也;鸡跖熊蹯与粝饭藜蒸，同一饱也。醉饱既同，何以侈俭各别?人可不福所当惜。况《物理论》日:‘谷气胜元气，其人肥而不寿。”养性之术，当使谷气少,则病不生矣。谷气且然，矧五味餍饫，为五内害哉?吾考禽善谷食者宜人,此世之常品是也。若远方珍品，绝壑野味，恐其所食多毒，一时尚珍，其于人脏腑宜忌，又未可晓。悦口充肠，何贵于此?'从理论上讲，类似于此的思想在现代人们的认知中是非常需要的，因为人们似乎多在追求富足与宽裕。
我们看现代的人们，其生活水平普遍提高。人们的寿命比生活落后时有所延长，然而人们生命的延长却不一定是健康的延长，有许多延长的原因是靠药物。靠药物也是正常的，不正常的是人们在延长生命的过程中要忍受和承载着许多痛苦。 如果能够不靠药物而有质量地延长生命，那说明自己的生活方式是正确的。
现今的人们，不论是物质还是精神的，双方面的食粮都挺丰富的，可为什么人们的病却没见减少呢?而目有些过去不曾有的疾病现在却在不断地滋生或蔓延，有的尚在悄无声息地发生着变异。它们突然的出现，会让人们无所适从，这到底是为什么?因为人们在制造各种伤害生命的化学药品，它们直接或间接地进人到人体之中，让人们痛苦。有时，我们看似物质生活相对丰裕，可是那些让药物摧肥的各种肉类或靠各种化肥摧壮的农作物,对人类的健康是有害的。也许富有的生活和疾病的多少本没有多大关系，也许人们会在不断地进行自我调节,努力地改变自己曾经拥有的消化功能，变得能够容纳现在食物中的诸多元素，包括那些本不利于健康的有害物质，然而这毕竟需要有一个适应的过程。只有适应才能增强免疫能力，或只有增强免疫能力才能适应。对于现在的人们，也许只有如此，才能从容地净化那些对身体不利的物质，以至于把那些有害健康的元素排出体外，保持个健康的自己。
在现实生活中,我们又不难发现些生活的富有者,把一切都试图塞进嘴里，让自己有健康的体魄和长久的生命，然而他们不是今天跑医院，就是明天跑诊所，要么就遍访天下的高人为自己疗病，似乎古代帝王们寻找长生的方术又在今天卷士重来。我们看看那些粗茶淡饭的人，如果和那些有权、有势、有钱的人比较一一下，就会发现，他们的寿命不比那些有权有势的人差，而粗茶淡饭的人没有多少的享受，也没有多大的痛苦。如果在身体出现疾病时能够及时治疗，他们应该是健康的，因为他们每天在运动，不像有势者以车代步，当然也不像他们除了动脑子之外，几乎不怎么动身体。
当然，还有一部分人在童年或青少年的时候，不知道保养自己的身体，当成年时又过分地关注起自己的身体。关注是无可厚非的，但关注不能太过，不要因为生活提高就滥用补品那样对身体的健康不一定有利。这就像个皮囊， 它只能装二斤黄金面你却要硬塞进三斤，其结果只有一个，那就是把皮囊撑破而保养自己的身体同样如此。 另外，在我们通常的认为中，多以山珍海味或龙肝凤脑之类以补其身，实则有理，然则无道,断它命而补已命或杀它身而补已身,并非有道者所提倡的。有道者所提倡的就在于保己之身，固己之本。我们知道，“天地以生成为德，有生所甚重者，身也。身以安乐为本,所可致者，以保养为本。世之人必本其本,则本必固，本既固，疾病何由而生?天横何由而至，此摄生之道，无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养。然保养之义，其理万计,约而言之,其术有三:一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬淡虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外感，真一不杂，则神自宁矣，此养神也。抱一元之根本，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契,则气自定矣，此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。”此三者实是固本保身之根本。 |
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