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第一節：十干牽隱
（一） 論木：
（1），木性：
甲木乃十天干之首，體固而皮堅，斯而脆，其性騰上，猶如參天巨樹，而永無止境，具頂天立地的精神。
乙木繼甲之後，陰柔之性，皮嫩而汁豐，春如桃李，夏似禾稼，冬如奇葩，易隨風而動，內斂而招搖，喜收甘露，具柔德而化剛烈之性。
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六甲、乙日分別循環，氣息玄藏，絲絲如扣，在干支組合結構中，有活木與死木之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。
甲戌、乙亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之地，是甲、乙木長生之所，在納音為山頭之火，於《洛書》與巽卦對待，而成風吹樹木搖，在《河圖》而易位艮，艮者為山戌中藏火，息息相連，此乃星星之火，配亥水有既濟之功。甲辰、乙巳日配合巽卦，位於東南方，為木火分野之地，是木之餘氣，在納音為復燈之火，於《洛書》與乾卦對待，而成黑夜油燈，在《河圖》而易位兌，兌者為澤水之源，氣息相礙，此乃火之氣不熾，配巽卦而木助其勢。甲寅、乙卯日，配艮卦稟象，位於東北，為水木分野之地，是甲木祿旺之所，在納音為大溪水，於《洛書》與坤卦對待，而成歸藏之象，在《河圖》而易位震，震者雷動木秀，乃火之源，此木性氣足，配艮卦而養其之勢。此等之木皆為活木，有養有息受氣中和，在命局的配合中，最喜火洩，而具通明之象，枝發葉茂顯其精華，凡命值此氣向東南，曲直秀氣暢，自然毓秀。
上面三種日主結構乃為活木，在五行運行原理中，活木必得火而秀，見丙、丁方顯其木性之清華，乃通明之象。取用大忌庚、辛與運入西方，用金則損其木之俊秀之氣，從而形成金木交戰之勢，而木之清氣失真，乃格局欠高。
甲申、乙酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是甲、乙木之死絕之地，在納音為井泉水，於《洛書》艮卦對待，而成山地互剝之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，成化生之象，是寒泉清冽，取養不盡，生氣中藏。甲午、乙未日，配合離坤稟象，為火木分野之地，是木之生死之門，在納音為沙中金，於《洛書》為坎卦對待，而成水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木盛之所，不為克制，是燥於其外，裡強而實，質性內斂。甲子、乙丑日，配合坎、艮稟象，為水木分野之地，是木之沐浴敗地，在納音為海中金，於《洛書》對離卦對待，而成火水未濟之勢，在《河圖》與兌易位，兌者金旺木衰，得支中之水而養，不為克制，是漂而不寒，生息猶存。
上面三種日主結構乃為死木，在五行運行原理中，死木必得金之克，見庚、辛之劈，木內斂之實顯露，乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁與運南方，用火則損木之精華，是為制去劈木之金，而木之內實無法顯露，形成金火交戰之勢，則木為之一炬，所以經云「木不南奔，而生焚身之災」便是指此。
(3)甲乙木小節：
活木用火，命局清，而格局高，用金則否，為格之下。原理：活木用火洩秀而生財（土）養官（金）。氣息流通：為木生火、火生木、土生金，金生水之順行太極的運行規律。死木用金，命局清，而格局高，用火則為格之下。原理：死木用金而劈而生，為絕處逢生之象，官（金）能生印（水）。氣息流通：為金生水、水生木、木發秀的逆行太極的運行規律，古書中稱「反生之法」。
中國易文化幾千年來，有它獨特的昧力，非一個「旺弱」兩字而能盡之，它有著順逆、反正的運行軌跡，其氣息是可感可尋的、是辯證的、其內中所藏的變化原理是玄妙的，特別是《河圖》《洛書》的先後天交媾原理，能證清命局的清雜，從而根據命局的結構順逆之機，取用並確定格局的高低，以應人的命運成敗。
(二) 論火：
（1） 火性：
丙火為灼陽之精，有炎上之性，猶如霹靂之勢，猛烈而巨大，似太陽之能，普照大地，而春暖花開，所以不為壬水之克，而反生映光之性，能解大地寒氣而化雪霜。又如爐火剛猛，可以鍛煉庚金，以鑄成有用之器械，具驚天動地之能，威震八方之勢。
丁火為陰柔之性，其形為文明之象故體靜，剛性內斂，不畏強權，以中庸之勢，包容萬世物，具暇想幻影而游弋五行，體健形全，則能左右四季，司命萬物，而成既濟之象。
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六丙、丁日分別循環，氣息玄藏，絲絲如扣，並有烈火、熾火之別，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明。
丙寅、丁卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之祿旺之地，在納音為爐中火，於《洛書》坤卦對待，而地火明夷之象，在《河圖》與乾易位，乾者金之居所，乾中藏戌為火之歸宿，有平地出熾之象，有蓄精養息，助益不盡之勢，其生氣中藏。丙辰、丁巳日，配合巽稟象，為火木分野之地，是丙、丁火之祿地，在納音為砂中土，於《洛書》兌卦對待，而風澤中孚之象，在《河圖》與坤易位，坤者火之餘氣居位，坤中火金交媾，其性溫含，有跨越夏秋之勢，氣息平正。丙午、丁未日，配合離、坤稟象，為火金分野之地，是丙、丁火旺相之地，在納音為天河水，於《洛書》坎卦對待，而水火既濟之象，在《河圖》與震易位，震者木旺火生之地，乃火木引身之處，其源足體聚，烈性於表，有焚身之勢，炎上之形。
以上三種日元結構為火之烈, 在五行運行原理中，烈火必得水而秀，見壬、癸與北方運顯其火性之精神，乃湖海映光之象。如以用金，乃為性能之忌，因庚、辛與運入西方，金則損火之印，而賴土養之，似成晦火欠光之歎，失其通明之氣，其性不能發揮炎烈之質，乃格局欠高。
丙申、丁酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之所，是丙、丁火之死地，在納音為山下火，於《洛書》艮卦對待，而成地山謙之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之居所，為太陽普照化生萬物之象，是為金被水托，依虹跨雲，生氣盎然，氣息爽朗。丙子、丁丑日，配合坎艮稟象，位於東北方，為水木分野之所，是丙、丁火之胎養孕育之地，在納音為澗下水，於《洛書》離卦對待，而成火水未濟之象，在《河圖》與兌易位，兌者金之居所，為金神生麗水，溫火暖金之象，是為金被火煉，火氣依水而反生木印之象，生氣猶如絲線，氣息好比佛光，若隱若現。丙戌、丁亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是丙、丁火之死絕之地，在納音為屋上土，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者火之居所，為火熾之旺鄉，有劈金抗水之能，是為火之庫藏，乃為頂天立地，幻化成形也，其氣猶如爐焰，絲絲如扣。
以上三種日主結構為火之熾, 在五行運行原理中，熾火必得木而騰其炎，見甲、乙與東方運顯其火性之輝煌，乃木火通明之象。如以水則忌之，因壬、癸與運入北方，而水不能生木而反盜日主之氣，則成丙、丁臨死絕而遇汪洋，是自毀其光。其勢必以木為解救，但寒木身濕性陰，而難成其火性，故有歇滅之歎，故書云「水火兩停而有既濟之功、失勢而有滅頂之災」「喬木有通明之象，寒木有塞火之憂」乃格局欠高，而憂心忡忡。
（3）丙丁火小節：
烈火用水，命局秀髮，而格局高，用金則否，為格之下。原理：烈火用水可生印（木）榮身（火）。氣息流通，其勢輝煌：為水生木、木生火、火生土，土生金之順行太極的運行規律。熾火用木，命局清，而格局高，用水則為格之下。原理：熾火用木生身洩水克土，護衛無根之炎，防陽水之侵，為化生之境，是印（木）洩煞之氣（水），木製土晦光。氣息流通，通明之象：為木洩水、水洩金、金洩土，火而能發其光，為逆行太極的運行規律，也為古書中的「反生之法」。
五行的性質在順逆的運行中，有其各自的特點，它們的相互作用乃《河、洛》的對待原理，所以在不同的環境下、結構中有特性的配合，非一個旺則抑、弱則扶能概括其內在之氣息的，在研究命學之途，其理法傚法一於自然，其心智多思於生活中之事物，那麼，物與物之間的相互聯繫與排斥，依賴與對立的關係，就是五行運行之真機。只要清純之氣，能舒展通暢，它就能顯示一定的力量，命局的高低而能盡筧眼中。在命局與行運中，只要條件成一絲清氣，則對人之事業有一分助益，其人也多一分成功，所以在大千世界中，有人在一夜之間成為富翁，有人一敗如灰，均在於這清氣的阻隔與通暢，論命中不可不明，這天地造化之理。
(三) 論金：
（1） 金性：
庚金乃喻為天上之太白，剛健為最，具肅煞銳利之性，形如刀斧、質似頑鐵，以至陰為體，內藏至陽之精，晶瑩剔透，猛烈戾氣，有琢削鋒銳之勢，號月白而風高，潔身睿智，越凡脫俗，其精神堅毅不拔，氣如鐘鼎，威武不屈，聲威四海。
辛金為柔軟之性，其形如美玉，其質似月光，柔潤潔白，有清風明月之喻，為甘泉顯露之象，是外柔內剛體用雙具之物，有交歡助人之能，所以人間五金皆它。
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六庚、辛日分別循環，氣息相通，肅煞乖張，理玄而情至，絲毫不爽，並有頑鐵、器具之分，其受氣深淺體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查。
庚申、辛酉日，配合坤兌稟象，位於西方，為火金分野之所，是庚、辛金之祿刃之地，在納音為石榴木，於《洛書》震卦對待，而澤雷隨之象，在《河圖》與巽易位，巽者金長生之所，巳中藏金之生息，巽為地戶，自有開天門，閉地戶的交合之氣，乃生生之妙，所以書云「火金相交而能成器」就是指此。庚戌、辛亥日，配合乾稟象，位於西北方，為金水分野之所，是庚、辛金秋金藏之地，在納音為釵頭金，於《洛書》巽卦對待，而成天風媾之象，在《河圖》與離易位，離者金處沐浴之所，乃鍛煉修飾之地，有乾金孕氣，乃先天真元之象徵，在火石中而立足，吸取天地交合之氣，爐火雖旺而不熔金，自得生生之妙，但金至午而性乖，難發剛猛之性，但金獨煉而生氣存，所以書云「火不滅金」就是指此。庚辰、辛巳日，配合巽稟象，位於，為火木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為白蠟金，於《洛書》震乾卦對待，而成風天小畜之象，在《河圖》與坤易位，坤者金祿旺之所，而成至陰之體，內含至陽之精，申金肅煞剛勁，而得輔助之功，在金之旺鄉而如頑鐵堅銳以極，並有劈煞之威。
以上三種日元結構為金之頑, 在五行運行原理中，頑金必得火而成器，見丁、丙與南方運方顯其金性之內在至陽之體，乃成鐘鼎之器。金乃獨異它物，不離丁、壬之培補，甲木之疏秀，其質、其性不能發揮，如以北方乃金沉水底，如以西方，爭勇好鬥，江湖之流，格局低下。
庚子、辛丑日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是庚、辛金之死絕之地，在納音為壁上土，於《洛書》坎卦對待，而成水山蹇之象，在《河圖》與兌易位，坎者金之死長絕所，子中藏癸水洩弱金之肅煞之氣，而金寒水冷，金在水中而底蘊盡失，唯以木火之舒展，方成既濟之功。如賴土養其精，而成晦火傷身之病。所以得木火自能中和純粹，生機長存。庚寅、辛卯日，配合艮震稟象，位於東方，為水木分野之所，是庚、辛金之胎養之地，在納音為松柏木，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，艮者金胎絕之所，艮中藏木火之生機，雖是土之餘氣，而中藏克耗之神，使支中之氣玄而妙之，為可生可絕之所，重在干支引化而成為利器之金，多出描花畫草之丹青，此喻佛祖之香爐，有引燈悟道照亮前景之象。自得妙法之緣。庚午、辛未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之所，是庚、辛金之敗之地，在納音為路旁土，於《洛書》坤卦對待，而成地火明夷之象，在《河圖》與震易位，離者金之舒展養頤之所，午中藏己土，而得反生之功，此及在火爐中而安身，吸取天地之養化之氣，有爐火鍛金成器之象，但又有搖籃沐水之歎，兩者隨氣而存，克化引物，全在四時之氣也，金之成敗在於此，生息妙意也在於此，此乃大自然之造物所至。
以上三種日元結構為金之器具, 在五行運行原理中，珠玉之金必得水洩而無以晶瑩剔透，賴己土培補生機盎然，見火則有消熔之憂，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之，有損模之憂，模壞而金不成形，體缺貌非，砂石雜中，而濁氣難除，此乃無異於頑石。所以五行之性自有特色，非一個性而定之，它有迎長之勢，抗消之能，乃隨四季之變化，生機氣息，由如人之呼吸，一來一往，在自然而為闔癖，自有配合之妙。違背它的內在結構原理，則難以成其勢，自然為格之下。
（3）庚辛金小節：
頑鐵用火，乃以火鍛煉成形，命局粗糙之氣除，俊秀剛勁之氣存，而格局高，乃人間之生煞大權的體現。用水、土則否，為格之下。原理：頑鐵用火，為火生土印而養金，其身身榮，而忌戊土以埋金，盡成頑鐵之朽。用火之氣息流通，其勢猶如爐火之純青，自有臨制四方之威，此乃五行運行正理，為太極的運行規律順氣。珠玉用水，命局清白，而格局高，用火則為格之下。原理：珠玉用水而生木，木生火，而鍛金的反生之法，此乃最忌己土濁壬，為金不白則水不清，月色暗淡。金得壬水之洗，乃月白風清，氣息流通，文絲絲，刀筆詩歌振天下。為水生木、木生火、火煉金，的反生之法，為逆行太極的運行規律，是日主幹支結構的天地交合的原理，此乃是決定命局運行方向的成敗條件。
五行的干支組合，是命局之氣息引出條件，引與制，順生與反生，是日主之干支組合決定的，有了這一分辨條件，再進行五行季候的配合，論其五行喜用的受氣深淺，進行分化結構解析，其衰旺、其先後天素質，便一目瞭然。再論其命局中的清、純、雜、濁、燥、枯等與行運的成敗關係，則人的一生榮辱成敗盡於掌中，所以《滴天髓》才著有「巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存」之說。在六十納音的排列之中，包含了易卦的消長關係，它們的干支配合有著自然支行的結構原理，非一個日主旺弱而能言盡其理。旺弱的論命方法，只是針對百分之四十的普通命例，而設立的一種分析方法，但就其命局的結構層次高低，是不能用旺弱之法來劃分的。在命學古經典中，雖有正官、正印等八格講解，但命主的格局高低，事業成就之大小，用旺弱的方法是論斷不出來的。在現代社會裡，人們都盼望能從命學中看到自己更多，特別是對於財富的多少，官職的大小，配偶的生肖等，用旺弱這個單一的古法，去分析論斷命運是不能滿足求測者願望的。而我從古傳中來，得其先人之命學精髓，加上多年的實務與現今社會的職業等級、財富狀況，人事喻意等內容進行了總結與收集，其中五行氣息流通、季候的配合、順逆之機、干支換像是命學之魂，它能能論高斷低，是眾書沒有的觀點和論命的方法。古人論命原本如此，只是今人之易學修為欠變通、意境欠深邃、簡而理會，則失去了體悟自然運行之法則。
(四) 論水：
（1） 水性：
壬水其喻為天河之水，有崑崙之勢，周遊不滯，川流不息，其性奔騰能從破堤防，分合再會之，而聚蒼海之象，勢如烈馬紐絲韁，峪映山搖一其闖，所以水為潤下，順則有容，逆則有聲，千變萬化，德中見剛，水源千里，而志在四方，越凡脫俗，清高自信。
癸水為旱地甘露，平靜無波，夏葉含珠，包溶壬水養澤萬物，乃隨天氣之運化，而成雲雨，斯神化木之性，不畏火土，不賴金生，所以有三伏生寒之妙，潤土生金，氣存於燥烈之間，主志在兩元，有跨虹越白之能，情絲不斷，制力轉化於乾坤之間，左右於寒署之內，息息而存。
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六壬、癸日分別循環，氣息相貫，奔騰咆哮，其勢宏大，橫掃諸物，但湖濱乾枯，夏荷之露，其根性差異較大，所以有驚濤、甘泉之別，其水性則隨氣而成，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不明也。
壬子、癸丑日，配合坎艮稟象，位於北方，為水木分野之所，是壬、癸之祿刃之地，在納音為桑拓木，於《洛書》坎卦對待，而成山水蒙之象，在《河圖》與兌易位，兌者水之沐浴之所，兌中藏金而能養水之生息，遂成金生麗水之象，乃太白跨鶴之形，川流不息，書中喻為「飛天祿馬」是也，能交馳於山川之間，其勢勇往直前。壬申、癸酉日，配坤兌稟象，位於西方，為金分野之地，是壬、癸之長生之地，在納音為劍鋒金，於《洛書》坤卦對待，而成澤地翠之象，在《河圖》與坎易位，坎者水之祿刃之所，坎中藏癸水而助水之勢，而成水之所依，歸於湖海之中，是江河之祖氣，所以喻為「山川復歸海，萬水不回頭」，有得母之生化胎養，自成金白水清之象。壬戌、癸亥日，配合乾卦稟象，位於西北方，為金水分野之所，是壬、癸之祿旺之地，在納音為大海水，於《洛書》乾卦對待，而成天山遁之象，在《河圖》與離易位，離者水之結胎之所，是夏至轉寒之位，離中藏己土，而不滅水之母（金），氣息將成而不見其形，所以使水命而難成從格，其氣絲絲牽掛，五行妙意盡藏於此。
以上三種日元結構為水之驚濤, 在五行運行原理中，驚濤之水必得木以順其性，但必須要火有其根，方成大器，不然水多木漂，而難安身立命，所以古書有云「水木精華」而無貴可取，最忌土製，易堤崩水泛，而災及四野，其必成大奸小商，刻薄之於世，所以水異它物，必須配合得當，方為有貴之征。
壬寅、癸卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之所，是壬、癸之病死之地，在納音為金泊金，於《洛書》艮卦對待，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位，乾者水之祿旺之所，乾中藏金而能養水之生息，遂成水氣浩蕩，施於灌木，而大地春意盎然。書中有「水性楊花」之喻，乃只有氣息，而欠生化之實。壬午、癸未日，配合離坤稟象，位於離方，為火金分野之地，是壬、癸之死絕之地，在納音為楊柳木，於《洛書》離卦對待，而火地晉之象，在《河圖》與震易位，震者水之死地，震中藏木火而洩水養土之氣，其水氣至此而難存其身，其生氣寄情於木，最易隨木之勢，而成寄養之形，必然身招焚燬之災，所以必配與兌象，方能化生水之氣息。壬辰、癸巳日，配合巽稟象，位於東南方，為木火分野之地，是壬、癸之墓絕之所，在納音為長流水，於《洛書》巽卦對待，而巽純卦之象，在《河圖》與坤易位，坤者水之長生之所，坤中藏金水，而能存其胎氣，歸復大海，火土雖烈，但水氣絕處逢生，不易性死於煙灰之中，所以難以從其它行，但易毀於肝腎之中氣，是遇金難生，遇水能助，點點滴滴，匯成浩浩蕩蕩之氣，則名高身潔，智勝八方。
以上三種日元結構為甘泉, 在五行運行原理中，甘泉必得金水之引，方能會成百川，浩然而東去，減其楊花之性，而養其甘露滋生萬物。它最忌火土阻其氣息，而犯克洩交加之病，必然泉涸水歇而成旱災，運再助鬼之勢，終成夭亡而蒸發於天。
（3）壬癸水小節：
驚濤之水用木而配火，乃順水之性，火亦得明，此格最為聰明俊秀，水性得以舒展，而火性得以炎上，雖貴氣欠佳，但文詩滔滔，刀筆畫意精絕於人間，是歎古不如，惜今無比之奇才，雖風流倜儻，浪漫飄逸，正是水性之成。此乃格局之高。用土製水則否，為格之下。原理：驚濤用木，為水洩精華，木生火旺，格成湖海映光，略見戊土，有治國之才。無火清秀，此文望如高山北斗，心智似一江春水。此及水之氣息流通，其勢猶如汪洋大海，性順而能穿巨石，其氣順流而至，乃五行運行正理，為太極的運行規律之順行。甘泉用金，命具月白風高，支神得以引化，作用於野，而格局之高，用土，則成死水濁泥，心智晃蕩，奸邪之徒，浪蕩無依之流，則為格之下。原理：甘泉用金而生水，水生木，而木生火，乃順行氣運之法，自是金白水清，銀月當空，才高八斗，品似精玉，其最忌己土濁之。所以日主幹支結構的生死原理，是決定人的心性、品行之源，是五行配合成敗正邪之理，相命者不可不知。
在五行結構中，唯水性之特別，由於其性奔騰，其柔而能勝剛，所以老子以之為「道」乃喻道法自然之勢，其九星運氣以坎北而居之，乃天一生水，潤澤大地萬物之象，其勢柔美，而性多能，其象變化，而有遇剛而柔，遇柔化剛的綿裡針之特點，所以「滴水能穿石」「百川東歸海」為水之終極目標，但水性雖善變而成其形，但雖轉化方能相生，不然就會出現「水性楊花」之歎，所以在古命書中有云「水木傷官無貴可取」雖聰明蓋世，但放蕩不羈，或為懷才不遇，或為清高自信，傲慢狂妄，或重色輕志之流而終難成器。在論斷五行的配合中，此乃一種特別之結構原理，在引運中不以引化，終成無用之人，此等五行在配合上最為重要，一有差遲，就會千里之遙，金水傷官雖有戀情之病，但聰明之才智容易體現，只要水性不濁，則能為之所用，遇火則能成就事業，此乃五行的特性也，在摩命之中，不可不究。
(四) 論土：
（1） 土性：
戊土之形，喻為城牆、堤防，其質堅固，其性高厚剛燥，位居中正之左，收藏於四季之末，乃萬物之司命，可止氾濫之水，可固水成堤而灌溉田園，春夏氣辟得水潤之，可生萬物，秋冬氣翕而靜，使植物之成熟，有覆地蓋天之能，穩重誠信之性，是正道之坤象。
己土之喻為田野、卑濕之土，質軟柔順端凝，性濕內含，其體虛貌全，能為金之模，可養木之根，是紅爐之壁，能晦火納水，氣息中正，而居其右，藏於季末之墓中，而臨制八方，有滋生不息之妙，駕海長虹之能，穩沉老練，誠信寬厚，是正道之坤氣。
（2）干支結體生死論：
在六十納音中，六戊、己日分別循環，氣息相貫，濕潤交替，止水養物，而土氣凝重端莊，隱於它支中，則具生剋引化之用，藏於四庫，養金納水、培木晦火，各有其能，但體堅性直，身柔表固，則與它行有異，在其干支組合中，有堅土與柔泥之別，其稟氣深淺則體現於此，在命局審定、喜忌配合和行運順逆中，不可不查也。
戊午、己未日，配合離坤稟象，位於南方，為火金分野之地，是戊、己之祿刃之地，在納音為天上火，於《洛書》離卦對待，而離純卦之象，在《河圖》與震易位，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土，遂成城牆、堤防，能止水固流，潤澤田野。戊戌、己巳日，配合乾巽稟象，位於東南、西北方，為天地交泰之地，是戊己易位之所，乃引化萬物之竅，乾為天門，巽為地戶，是天地陰陽之氣的交會轉換之位，中正之土由此二門而出，燥化為濕而護金神，濕化為暖，而助長火神，許多從格的原理就出於此生死之門中，此為五行從氣的收藏之引化之位，凡命局結構於此間，就應深思其氣之消長，方能定奪命局的之成敗方向。從五行長生掌而論之，巽為戊之祿位，乾為戊土寄生之祿位，旺而不旺，弱而不弱，氣息細膩。在納音中戊戌為平地木、己巳為大林木，於《洛書》巽、乾卦對待，而成風天小畜，天風媾卦之象，在《河圖》與坤、離易位，坤為土之寄，離為土之刃，中藏印比與金神，命局之結構與行運之變化玄機全在於此，格成兩極分化作用，其太極點有寒暖之別，研命者不可不知，不然空對五行，多而不驗。戊寅、己卯日，配合艮震稟象，位於東北方，為水木分野之地，是戊、己之長生之地，在納音為城頭土，於《洛書》艮卦對待，而雷山小過之象，在《河圖》與乾易位，乾乃天門，有火之庫藏，是土之祿旺之所，乾中土藏而能寄生於天地之間，可通中正之氣，引化戊己而施力於天地之間，乃四時季候之藏，凡透干會支，其氣難易二主，死而不疆，萬物生長，包容金、火，而培木訥水，司命於萬象。
以上三種日元結構為堅土之質, 在五行運行原理中，堅土以木疏之，金水而引之，乃格之高，但這三種結構又各有分別，最忌沖剋日支，而土之根去，必然多成多敗，土之誠性全失，而成奸雄，因為土本靜，而氣稼檣，是固體止水之物，根搖則成干砂流石，終成災禍。而在命局結構中，土多逢辰，喜西行，南方卑亢物不生，戌土有金喜行南，乃固本助秀，精華發洩。其它配合而不力，或燥烈或濕泥，均為偏彼之象，而失中正之氣，乃格之下也。
戊申、己酉日，配合坤兌稟象，位於西南方，為火金分野之地，是戊、己之病死之地，在納音為大驛土，於《洛書》兌卦對待，而澤山鹹卦之象，在《河圖》與巽易位，巽為地戶，為金之長生之所，火之祿旺之地，其氣隨命局之組合，自是五行氣息消長之位，其氣可順而逆之，包容萬象，這也是戊己中正之位的特性，因為巽通中天（洛書中宮）而至乾位，金神有洩氣之能，所成立之勢，則在水火之間，一為養金培土，一為煉金成形，所以古書中才有「水火相交中天過」之論，這也是土立巽、乾兩宮的運行結構，如氣不過中宮，則不能包容火水，斯為下格，而不能化生萬物也。五行之機就在於生生化化，息息相通，凡無深厚的易學修為者，而逞私智，亂評古人之格局成立，此等大師，其伏法則大錯也。在古書中之「金神格」是成立的，只是交媾成立的條件與行運的助長狀態，決定人的成敗，非一語一例而推之。戊辰、
己亥日，配合乾、巽稟象，位於東南與西北方，為木火、金水分野之地，是戊、己之祿旺之地，在納音戊辰為大林木、己亥為平地木，於《洛書》巽、乾卦對待，而乾、巽純卦之象，在《河圖》與離、坤易位，其氣成交鎖狀態，必以引化為先，或情傾於水，或傾於火，所以古書中癸戊化火，而更有化水之能，全在支神配合的引化力量，得申化水，得午化火，最易交合，研命者得用心體會，方才能明其真諦。乾乃天門，有火之庫藏，是土之祿旺之所，乾中土藏而能寄生於天地之間，可通中天之氣，引化戊己而施力於天地之間，乃四時季候之藏，凡透干會支，其氣難易二主，死而不疆，萬物生長，包容金、火，而培木訥水，司命於萬象。戊子、己丑日，配合坎艮稟象，位於東北方，為水木分野之地，是戊、己之胎養之地，在納音為霹靂火，於《洛書》坎卦對待，而地水師卦之象，在《河圖》與兌易位，兌為西方金地，為土之衰死之地，其氣原神外溢，清華露放，洩其土、濕其體，能養金培木，生助萬物，但不能止水固體，濕氣中藏，乃土之虛也，其氣最宜丙、丁火之暖，甲木之疏，方才體堅神聚，如以水用之，則原神氣散，濁而不清，乃成雞鳴狗盜之徒，格之下也。
以上三種日元結構為柔泥之性, 在五行運行原理中，柔泥以木疏之，丙、丁火暖之，其土由表至裡皆舒展其體，乃格之高，但這三種結構又各有不同，而多怕沖克支，土氣無根而犯克洩交加之病，其土氣漂蕩，難以立錐。在命局結構配合中，土氣最為玄妙，因它長生在寅，而克中見生，其情傾於離位。寄生於申宮，是洩中見生。其情傾於坎象，是南北對立，但氣息連貫，自成生生之妙。在命局的審時度勢中，必須查其氣之厚薄，觀象之隱顯，施於坎離之氣息之中，方能定奪行運之方位，人品之優劣，格局之高低。
（3）戊己土小節：
堅土用木而配水，乃疏鬆潤濕的原理，其土非甲木不能疏之，非癸水不能潤之，乃坎象健全，而立中正之位，此格最為穩重誠信，廉潔自律，具勇往直前，奮起直追的精神，多於司法部門，組織、紀委工作。柔泥宜木火，而疏散暖體的原理，賴以甲木丙丁，其暖氣方入體內，而濕氣濁污方退，萬物得以養培，此乃離象光耀，大地回春，此格最宜商界、演藝，文人學士。聰明善悟，心慈目明，雖貴氣欠佳，但深思熟慮，大智若愚，處事嚴明大方，恭敬溫和，乃中正之特性體現於此。
在十干五行的干支組合中，土之性最為特別，因居於中宮，遍於大地，寄於四隅，無具體之位，但通南北之氣，精華隱於巽乾之中，性穩而直，但又多變體而立，氣息死而不滅，藏於諸支之中，透干會支而能引發，易成河堤大壩，阻水埋金，滯頑於五行之中。如遇濕泥隱水，欠木氣之疏，而丙丁雖熱，但火力不鑽，是表燥內濕，毒氣攻心，將終身碌碌無為，並生怪異之病。所以土行之氣分清巽乾坎離，行運則引以其清，調解其性，方能氣息流通，功成名就。
在上面我已把十干、十二支在《河、洛》中的分佈位置與結構原理向大家作為一個介紹，它包括六十納音在周天360度中的位置，這是我們在排出命局後的第一步認識過程，也就是秘傳中的日主「分氣」之法，對於一個日柱的干支來說，它們的干支在《河、洛》中所處的地位不同，則分析方法，命局的結構原理就不相同，對於一個人的行運成敗起著決定性的作用，這也是世面書中，沒有講述或沒有講明白的地方，古人在著書時，則只有「蓋頭、裁腳、天覆、地載」之簡單解說，由於學員中有初學者，所以我再簡單說一個這幾種干支結構（蓋頭：指天干克地支的干支結構，如：庚寅、丙申之類，裁腳：指地支克天干的干支結構，如：甲申、己卯之類，天覆：指天干生助地支的干支結構，如：癸卯、庚子之類，地載：指地支生助天干的干支結構，如：甲子、丙寅之類）。雖然書中對於納音結構的原理有一定的講解，但對於這種結構原理在命局中的作用卻沒有說清楚。所以在分析命局時，就只有旺弱之分，而沒有具體的分析方法與這些日主的結構喜忌解說，更沒有引出與生入的講解，這對於析命者造成了很大的誤區，使論命時常失誤。
比如：一個命局的日柱為「甲子「另一個日主則是「甲申」它們的其它三柱完全一樣，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看來他們均是生弱，但在取用與喜忌中的運行中卻有很大的區別，甲子日可以用順生的辦法，從命局的五行氣息的流通原理進行解析，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金），則能貴氣存於命局之中，而五行中的精神不會外洩，其命局的結構就高，如果行運再向西、北方向，子水得以引化而生助甲木有力，則命主一生的成就就會很高，這就是〈河、洛〉中的陽順行的方法，而取得命局的精華。如果甲子日柱用火，雖然能制命局中的七煞，但由於日支坐下是子水，則會犯「水火交戰「之病，因為木浮於水面，最易隨火而炬，大家一定記得〈三國演義〉的「赤壁之戰」吧，那就
是甲子遇火的最好說明了，如果命局結構能夠用火，但由於火與水的交戰，將會影響到命局結構的高度，就是行運助起命局中的喜神，則命主的成就也相應會低很多。那麼「甲申」日柱的命局，則不能用水反用火，此為配合提取命局精華的分析格局高度的方法，為什麼呢？這就是甲木根在申而處絕地，非要用絕處逢生的方法甲木才能有救，只有用火化木而制金，金得火煉則能成器具，器具則能雕木以成形，就好比木工做傢俱一樣，精雕細刻而出藝術作品，在古書中稱為」兒能救母「，在命理中稱為」反生之法，其五行動行原理則是逆行〈河、洛〉的陰性反映作用（這裡所說的陽陰性順逆，不是干支單陽雙陰之說，而是結構運行的方向之喻）。如果甲申日主用水，來引化坐支的申金，則為煞印相生，但甲木坐申而日主無根，大運順行，運入西方則木受金之克，此為「眾煞攻身」。運入北方則為「水多木漂」，因為日主無根，水雖然可以化金，但水多後不去生木，反而沖走漂於金上面的木，命主會終生漂泊異鄉，而難以立錐，如果命局結構能夠用水，則由於命局氣息的五行
結構原理不同，所以格局也會欠高度的。如果運入東方，則會犯」金木交戰「之病，雖然命局的衰旺能基本平衡，但由於交戰的原因，即使命主有一點官運，但官災與損傷會隨之而來，這也是命局結構不好的表現。所以命局之魂，是由日主的喜忌來決定的，它坐支中的氣息來將決定日主順逆方向，也決定我們論命的方向正確與否。在死木與活木中，性能結構是不同的，順逆是會有差異的。瞭解日柱干支的結構，可以讓我們認識命局的核心原理，對於我們進行命局的合理分析有很重要的幫助，因為論命的第一大關，就是分命局的高低，然後再是論斷命局與行運的成敗，如果在論命中只看到日主的衰旺，而沒有看到命局結構的順逆之機，則會出現論斷過程中的常規性失誤，也就是只用一個平面的喜忌論斷方法進行分析，則無法論斷命局的高度，人的成就大小等。對於一些大運和流年的論斷也會出現同樣的失誤。也就是時而準得出奇，時而千里之遙，有了干支結構的順逆認識後，對於一個命局從日柱的喜忌到月令的生旺及透干會支與行運的變化，我們就有了一個方向性認識，也就可以根據這種運行原理，進行下一步的細微的分析了。
在五行的結構中除了干支的運行原理外，其日柱的順逆性能能否得到其它干支與月令的助益，而使命局能合理地配合成立，把這種順逆之氣機盡量擴展，而形成總的氣息量，這就是貴氣的氣息結構原理，也叫」清純不雜「它在論命中顯得十分重要。
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