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广成子传道为无字天书，老子写了道德经，已经开始出现糟粕，庄子写了南华经，已经愈加混杂，有些道家修士指导悟性不够的人下手，出现了凝神气穴，已经出现了具体的方法，最后由文始真人、希夷等传到张三丰，就形成了固定的由玄关入手的体系。这个就是大概的但是真实的一个自然仙学流传路线。 有的人就要我把道德经的糟粕写出来看看，当然是只有悟性不够的人，对道的理解层次比较低的人才会提出的问题，因为明白人一听就知道我说道德经出现糟粕，只因为说出来的便不是道本身。 真要说道德经里面的具体的糟粕，只怕无人能担此任，我也不会去做那种咬文嚼字的事情。既如此，何谓道德经里面的糟粕？ 要从两个方面来说，其一是阐述道本体方面，其二是关于如何修道（实践方面） 因为道是一个绝对超越的存在，人的理性思维局限于时空模型（先验性以时空为基础），超越时空之后便无法认识，更遑论超越一切，而语言又是理性思维之内的产物，故而语言不可能描述道本身。用语言去描述道，是无法切入真相，并且易致差错的。 也就是说，他说出来的，就已经不是道了。 其二是关于如何修道。庄子的糟粕论要说到轮扁之典故，其实我认为庄子是专门用它批判不修道只研究道的人的。真正知道怎么修道的人，无法将他的方法完全准确的用语言表达出来，修过道的人，和没有修过道的人，对道的理解也是不一样的。一个从小就在河里泡大的孩子，和一个将游泳书籍读遍了，但从未下过水的人，教别人游泳，即使前者没看过一本书，他讲的也是对的，后者讲的是错的。而真正能以老庄为教材修道的，反而不会执着里面的文字，他的方法就在心里。没有修过道的人，他对于道德经的研究，糟中之糟也。 文始丹法之所以传人极少，原因之一就是它极难形成确定性的文字形式，老庄讲得清清楚楚，可为什么从其中读懂如何修道的人还是如此之少，少阳派的人数是最多的，而其能产圣婴者，反而不如文始，越是具体的东西，越是备下，其理固然也。 我想提出几个连锁性的问题，希望能尽可能拨云见日，老子和庄子究竟有没有搞清楚如何修道？如果没有，为什么是比较公认的觉悟者，尤其是老子，基本上没有人反对他，搞清楚了怎么修道，那么尹喜受道的时候，如此事关千年圣业的大事，老子究竟有没有写清楚，如果没写清楚，为什么不写清楚。抓住这几个问题寻根究底想清楚。 道德经实为论道之至，却仍是糟粕，老子无法复现传道，末法时期遂妖魔当道，大道甚夷，而人好径，悲乎！ |
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