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《说卦传》解读—— 论《易经》的核心机密：八经卦的卦符初象 【提要】 为什么说“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”？ 本文探讨的是《易经》最根本的、最核心的机密： 一、破译八经卦卦符的初象（基本卦象）：☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。八卦初象是由经卦三爻的阴阳关系决定的。 二、论述八经卦的卦德（基本属性、卦义）：☰健、☷顺、☳动、☴入、☵陷、☲丽、☶止、☱说。经卦的卦名源自经卦的卦德。卦名的文字虽有变迁（《连山》《归藏》八卦卦名，帛书八卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。 三、阐述八卦类象与古文字的关系：八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。
【正文】 ☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。 《说卦传》第三章： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 《说卦传》第三章列出了八卦的初象：乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火。 《周易·大象传》一律使用经卦的初象，而不用经卦的卦名，《大象传》渊源甚早，可追溯到《连山》（详见《周易密钥》：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹），这说明初象实为最初的卦名。故《乾凿度·古文八卦》云：“☰古文天字，☷古地字，☴古风字，☶古山字，☵古坎字，☲古火字，☳古雷字，☱古泽字。” 坤，先秦两汉时期写作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的古文与坎卦、离卦卦符相同，即使是到了现在，水、火二字的楷体结构从左到右组成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，离卦），仍与坎离卦符相合（先秦、西汉时期阴爻写作六或八，六即∧）。 古文献说黄帝大臣仓颉造字（距今约4900年），考古发现的最早的文字是殷商时期的甲骨文（距今约3500年）。八卦是符号，它与文字的起源既有联系又有区别。八卦主要起源于刻画符号或结绳，刻画符号、结绳是为了记事，是人类抽象思维、数理思维的开始。八卦、六十四卦是符号演化的成熟阶段。八卦是数学思维与类象思维精微结合的产物，体现了华夏民族高度的文明形态。而文字主要起源于象形图画，甲骨文仍然以象形为主（甲骨文以前可能还有蝌蚪文），经过金文、篆体、隶书，最后演化为楷书。 八经卦“☰天，☷地，☴风，☶山，☵水，☲火，☳雷，☱泽”，体现了上古时期古圣贤的大智慧，庄子所谓“《易》以道阴阳”也。 《周易·系辞传》： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 6500年前的伏羲氏代表了我们祖先的集体智慧，上古之人善于形象思维。伏羲氏观察在人之上有天，在人之下有地，于是初步有了天人地的“三极”（三才）思想，又看到鸟、兽、树木、人体按形象自然分为三个层次，如一棵树，不能从中间切开分成两层，因为中间是树干，只能按形象分成树冠、树干、树根三部分，人体也是按形象自然分成头（上肢）、躯干、下肢三部分。从“远取诸物”再到“近取诸身”，人的四肢自然分成三部分，十个指头除了两个拇指外，其余八个指头都是三节，正与八经卦三爻若合符节。 （一）☰为天 阳为动，阴为静，天运动不已，为刚健之最，故乾为天为纯阳，故☰为天。分三层，以示天高也。 （二）☷为地 大地柔顺于天，地为纯阴，故☷为地。分三层，以示地厚也。 （三）☴为风 李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”。☴二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻代表大地，故☴为风。 ☴风，☰之下两爻叠加于☷上爻之上。留☷上爻，地表也，象风能吹动地上万物也。☰天之下只留两爻，去掉上爻，象风不能吹动天顶之日月星辰，而能吹走天下层之密云也。 （四）☶为山 李光地《周易折中·<启蒙>附论》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”。☶二阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上一阳为天，故☶为山。 古人观察阴雨时云层弥漫山顶，云层为天之最低处，为☰初爻，故☶是☰初爻叠加在☷上两爻之上。 （五）☵为水 水，指水流，溪流、河流也，与泽水有别。古人观察泉水自地中涌出，认为水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”地为纯阴☷，中间加一阳爻表示流动的水（阳为动），故☵为水。 ☵上下阴爻表示地，中阳爻表示水体，水何以属阳？郭店楚简《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。”《尚书大传·五行传》“天一生水”，郑玄曰“天一生水于北”。《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之”，以☵的基本物象为雨，水来自雨，雨来自天，故曰“天一生水”。按照现代科学的解释，滔滔河水、川流不息，其动能皆来是太阳能的储存，水力发电的原理就是把水蕴含的部分动能（来源于太阳能，即阳气）转化为电能。 （六）☲为火 火，古人观察火焰不能独立存在，必依附于草木而燃，柴草、木料燃烧时总是外边先燃烧，故☲的中心为阴爻，上下（外围）为阳爻。 先儒皆以离卦一阴附于二阳，此强解之误。离为光明炫丽，明为阳，暗为阴，是明附于暗，二阳附于一阴也。附，浮也，附着于外也。离的本象为火，这个火要怎么传？《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也”，薪为柴，火必须依附柴而燃。火为阳，柴为阴，离卦为阳附于阴也，其理显而易见。离卦的主爻是中柔爻，阳附于阴，故以阴为贵也。 （七）☳为雷 古人认为：雷即阳气郁于地中，而搏击奋发者也。明明是天上打雷，☳阳爻为何位于最底下呢？ 豫卦《大象》曰：“雷出地奋，豫。”此言雷自地中出。 《说卦传》“震，动也，震为雷”。 《国语·周语》载，幽王二年（前780）西周三川地震，史官伯阳父说：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”☳阳爻在二阴爻之下，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”，史官说的正是震卦。 现代科学尚没有破译雷电的成因，古人认为雷电与地震的原理相同，雷电与地震的能量都是蕴藏在大地中，震卦初爻为阳，应该是指地球存储的电荷，正如特斯拉所说的“地球就是一个拥有超大容量的球形电容器”，当地震和火山爆发时往往会伴随着有雷电发生，就是地球电容器在放电，雷电与地震的区别只是发生的位置不同，雷电一般发生在云层中，或者是云层与大地之间，地震则发生于地下的地壳中。由此可见古圣先贤之大智慧。 ☳雷的卦象是一阳位于二阴之下，☳上边的两个阴爻代表大地，最下边的阳爻代表阳气潜藏于大地之下。《白虎通》：“雷者，阴中之阳也”，古人认为阳气于冬季便潜藏在地下，《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声”，每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的动物。蛰是藏的意思，阳气潜藏于地下也。《说文》：“雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。”《春秋·玄命苞》：“阴阳合为雷。”《淮南子·坠形》：“阴阳相薄为雷。”春季阳气上升冲出地面而与阴气相搏发出声音则成雷。《逸周书》曰：“秋分之日，雷始收声”，到了仲秋，阴气上升，于是潜藏于底下的初阳得不到引发，于是“雷始收声”。 （八）☱为泽 古人发现人们除了直接抬头可以看到天空，湖泊泽海也可以照见天空。故泽即乾天下于坤地，是地中见天也。☱阴爻下有两个阳爻，两个阳爻代表天，这是位于地表之下的“天”，所以是泽。故☱为泽。 坎为流动之水，江河泉井之类（井水为地下潜流水），中阳爻象水流，上下阴爻象河岸，动为阳、静为阴也。 兑为蓄积之水，湖泊泽海之类，上阴爻为岸，下二阳为水，《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”水流低洼，蓄积广阔而为泽，故兑卦中爻、下爻皆为阳。泽水静谧，水平如镜，照见万物，故《说文》曰：“泽，光润也。 《杂卦传》“兑见而巽伏也。”此训兑之义最确切，兑为泽，取义于天光倒映入水，人见而悦；见即“现”，义为泽现天光。巽为入，入即伏而不见。 |
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