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以真穴为基本点，穴山后相连的山脉是来龙，生气藏于地中，随龙而来，生气静止便能结穴，此是地理部分。结穴两边及前面的山水，既使真穴藏风又能得水，便称为风水。论风水，即是论结穴前面及两边的山水为主。 虽然结穴的大小及富贵程度，都取决于龙的生气，生气旺，结作就大，生气弱结穴就小，即是有什么样生气的龙，必有其相应的结穴。但是，有什么样的结穴，必有其相应的山水伴护，因此通过观察伴护于穴的山水，亦可知道结穴的大小及其富贵的程度。 《地理正宗》中《黄妙应博山篇》在论穴一节，有语说：“智者步龙，巧者得穴。步龙寻穴，得者十一。得穴步龙，得者十八。”大意是：“聪明者先去寻龙，十次仅有一次能得到真穴。灵巧的人，根据结穴附近的山水形势，先认识穴，再去验证龙的真假，十次就有八次能寻得真龙。”此仅是个比喻，不可太拘执。 然而，凡人正是得益于黄大师的指点，先撇开难懂的龙不管，到几处有前师作留题的地方，观察研究附近的山水，数以百计次之后，发现了一些共同点，比如都有两条以上的曲水绕护于一处地方，曲水近处都有尊正别异的山，估是朝案山，再到周围高处仔细观察，渐知众水绕向，与朝案山相对的是结地的穴山。朝案与穴山之间都有一片较空阔的地方，估是内局明堂。再去考察与穴山相连的众山，反复对照经书后，渐识真龙的形状态势。 凡人未得名师的亲授，只好用勤奋来弥补，开始时作实地实践研究，仅两年多，就到过不少前名师作有留题的地方超过三百次。其中的艰辛不言，仅是遭受别人的冷嘲热讽甚至当作疯子看待，大多数人是无法承受的。 认识到穴山后，寻穴相对就不是极难了，仅是迟早之亊，在此暂且不说。而重论结穴附近的山水，即风水部分。 书说：“识得明堂者，五百年一生。”可见认识明堂对地理风水是多么的重要。 以穴山而言，穴山后面真穴正靠的是乐山，穴前面正对的是朝山或案山。穴山两边向前伸的山，左边是青龙砂，右边是白虎砂，加上四砂山之内绕护于穴山的水，便构成了中明堂，通常把左龙右虎砂包绕之内和穴山至朝案山之间的空阔平坦之处称为内局明堂。乐山和朝案山外，龙虎砂后，一定范围内的山水，称为外（大）明堂。 《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。” 穴得周围众水的绕护，水不反弓背对，且又不正射于穴，便是穴得水。得周围远近的众山有情卫护，使穴不受风寒而能聚蓄生气，便是穴藏风。 《缪希雍葬经翼》中《葬旨篇》说：“水来风去。” 俗说：“物与类聚”，水流动便化气，气即风，水动生风，能引导外界的风相聚，后随水而去，因此穴得众水的绕护，亦藏风。楊筠松大名师有语云：撒满平原莫问踪，但看水绕是真龙。平原的结地，没有山的包护，完全是靠水绕，引异风往他处而去，同样能结好穴。可见前师说风水是以得水为上，藏风次之，是何等的精辟与深刻。 世俗不察水来风去之理，执定要有左青龙右白虎砂的包绕才结穴。虽然大中小的结地，都有龙虎砂包护而结真穴。但是，大多数的真结穴，有青龙砂，无白虎砂，或有虎砂无龙砂，另一边靠外山来凑合，甚至仅有的一边龙砂或虎砂，某段还有凹陷，亦不影响真龙结穴。可是，有一点是绝对的，穴两边的砂凹陷处，后面必要有水到来或流过，才能结真穴。砂凹水到，亦是真穴得水为上藏风次之的见证。 仅凭青龙白虎砂，并不能认识大多数结穴。乐山在穴后的几十至几千米不等，较为复杂，无太多共同的规律可言，在此都不论。 构成内明堂最直观又较有规律可捉的是朝案山和绕穴的水，要认识朝案山和绕穴的水，须从来龙说起。 简言之，中国的总龙祖是昆仓山，分出无数的支龙和较多的干龙。支龙行走数十数百里，占据着龙祖周围的地方。干龙滔滔而去占领着整个中国和一些周边的国家。干龙短者数百、数千里不等，长者定是数万里。 干龙行走到一定的程度，又筑起雄霸较大地方的龙祖，进行储蓄生气，然后干龙继续前去。龙祖再分出数支的主龙和稍多的支龙。主龙行走亦长运，同干龙一样，途中又不断分出支龙和护卫山脉。世间的真穴多数是支龙所结，支龙结穴前，多数都筑起高大的少祖山，霸占稍大的地盘来储蓄生气。 少祖山本身再分出一支主龙，数支的支龙，都能结穴所以统称真龙。少祖山亦分出较多的山脉护卫真龙，真龙分出众多的支爪亦称护卫（或称砂体）。天下是护卫真龙的山脉居多，少部分能结小地穴，所以护卫有时也称为作护龙。一个少祖分出的龙能结数穴至十几穴地不等。 少祖山犹如一个官府，主龙如最高长官，支龙似各部门的官员，众多的护卫都拥簇着真龙，似百姓拥护着官员一样。 少祖山储蓄着无穷的生气，但阴性极强盛，龙必须经过渡峡、分泌出水源、变换出吉星峰、进行曲折起伏等的脱缷变换，生气由少祖山的强阴逐渐转换成阴阳相对较平衡后，龙才会结穴。要分辨出主龙支龙及护卫，就得看其变换情况。 少祖山分出主龙，必是渡峡山脉，因主龙夹带的生全最为旺盛，峡两边都能分泌出较旺盛的水源，后两水伴随着整个龙行。主龙每行一段，都跌低渡峡，后再跃起，成作较为尊正的星峰。反复多次，所渡的峡由高渐低，致使到尽头一峡，几乎与地平线一致。变换出的星峰亦是由高大渐变成低矮。低下渡峡，跃起成作吉星峰，是龙起起伏伏变化的真实体现。同时龙每渡一峡，两边同样发源出水来，与少祖山发龙时流来的水汇合，随着龙行的长远，水就由小渐大，后必有一边随龙而来的水，曲绕于龙的前面，龙得随龙水拦截之后便尽头结穴，后水流去与另一边的随龙水相交合襟，两边的随龙水，多数都是在龙尽头后的附近合襟，主龙及分出的支龙、护卫等都在两随龙水包绕之内。 少祖山发出的支龙，与主龙相似，亦必定得一边的随龙水拦截后才尽头结穴，但渡峡较少，起伏曲折等变化也较少，随龙行之水相对就小。主龙前去结穴途中分出的支龙较短，得水及变换的程度稍差，同样要水在前面拦截才尽头结穴。 护卫真龙的山脉，因无真渡峡等变换，缺少起伏和曲折的变化，都较僵直，无多少生气可言，绝大多数都不能结穴，部分较长远，绕到真龙前面作朝案山或去镇守水口。 书云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。” 龙从少祖山发脉至结穴，行走的大势若是向左转，绕过穴前的必是从右边而来的随龙水。势若是右行，绕穴的随龙水定是从左边而来。左转的龙或水，属阳，右转的龙或水，属阴。左龙收右水，右龙纳左水，是阴阳交媾万物成的妙理，恒古不变。此是检验结穴真假的依据之一。 从地理风水大阴阳来区分，水在外流动能化成气，称外气属阳性，龙的生气藏于地中看不见，称内气属阴性。 经书中常说：“外气横形，内气止生；气乘风则散，界水则止；水是山家血脉精，明堂惜水如惜血。”等等，其中的内气即是龙中的生气，外气及所说的水，都是指绕护于穴的一边随龙水，或称绕穴水，此水对结穴极关键和重要。 此能使龙尽穴必收的绕穴水，是怎样的呢？象不规则的弧形总弯绕护向龙穴这边，大多数的结穴，前面的水都是如此。说弧形不规则，是因为弧形中常有大小不等的弯曲，同时其中又常有使水静聚的水窝。绕穴水的出口必有犬牙交错的山关拦严密，若无山关拦严密，水出口处必有稍大的深窝，使水不是直而去，善风水者，一看水口便知局内结地的大小。 仅有百中无一极少数的真龙结穴，前面之水如一字之横，都是支龙结中下等地穴才有此情形。上提到“外气横形，内气止生。”“横形”仅是个借喻而已，千万不能拘执前面必要有横水的地方才结真穴，否则将大错特错。 真穴前面的一边随龙水，为什么大多数都是弯曲绕向真穴一边呢，首先是真龙的生气旺盛所致，结穴后龙虽静止了，但其还有不小的余气向前铺出，抢占到一片较大的空阔之地，逼使水在远处不致于近身割脚，若水近身割脚之处，断非真结穴的地方，水能绕向穴的另一原因，是穴前面的朝案山开面护穴所致。九成九以上的真结穴，前面都有朝案山，无朝案山，又能结穴之处，凡人至今未遇。经书说：也有真形无朝山，只要诸水聚其间，汪汪万倾明堂外，內局周回如抱环。此等情况，也许在大湖大泊的近处才会有。 再论朝案山。朝案是统称，二者是有区别的，从穴前面稍远正面朝穴而来的是朝山。从穴前侧边而来的是案山，即是横向而来，亦称为横案。朝案二山的共同性是：都尊正、开面、静止地立于前面护卫着真龙结穴。 尊正，即是中间高起的顶部不向左右前后偏侧，顶下的两边，高低及长短基本对称，或如梳之形，弯环柔顺。开面，即对穴的一边稍为宽平，如掌心之形。静止，即是山尽头，再不往他处去。朝案山另一共同性，是逆水，逼使水曲转护向龙穴，自身都是得水之背对。 朝山与案山的区别，在于朝山后面是相连的众山，所以背后较远都没有水横向流过，而案山后必有水曲绕暗护于穴。几乎所有经书，都不区分朝山与案山，统称朝案。 有关朝案山对结穴的作用及重要性，经书多有论述。如《疑龙经》对朝案山的论述就十多处，其中：“穴若假时无正案；高低只取朝山定；真形定是有真案；大凡有形必有案，等等”注：形即穴。有经书说：“外镇千重，不如眠弓一案；无局(局一般都是指穴前朝案内的内局眀堂)不言龙，无案不言穴。”亦有经书把朝案与穴的关系，称为宾主关系，宾主相见，必是恭敬有礼。 凡人的体会是，真朝案是特殊的山体，非随处都有。若有真朝案出现的地方，必有真结穴，没有朝案山的地方，几乎没有真结穴。若能懂得真朝案，认识真结穴仅是早晚之事，可见认识真朝案对认识地理风水是何等的重要。凡人之所以在不足十年的时间里，就能够对真正的地理风水有所认识，很大程度上是得益于开始时找对方向，着重研究朝案山。今日对朝案的认识虽不敢称达到了炉火纯青的地步，也敢说一案(朝)便能定乾坤。某年初秋，到贺州拜访奇门日课大师周先生的回途中，到岑溪某处遇铺路塞车，其时已是午夜，朦胧中见到一真案山，下车一验，果是真龙结真穴之处。在此特敬告初学者，从认识真朝案山入手，对认识地理风水起到亊半功倍之效，经验总结，望切记！！！ 那些顶歪、身侧、凹坑、头高头低走窜等山断非真朝案。 那些近年新作的“名坟” ，有部分之所以能吸引众人的眼球，博得不绝的赞叹声，都是前面有无数高耸的峰峦，多数人见之，认为确实是够“威”够“好睇” ，却既无真朝案，又无水缠绕，断不是真龙结真穴的地方。 实际中，真穴正对的前面，除了有端正特异的朝案山外，多数都沒有特立高耸的峰峦，那些高耸的峰峦多在前面偏侧处。穴前特立的山峰称为官星，也许世人把官星与后代出官挂上勾，因而见到前面有高耸的山峰便称好，此是众人认识上的一大误区。古代大师发明了罗盘，设有天地人三大盘，格龙立坐向用地盘，龙的生气藏于地中，立坐向必要承接龙的生气，所以都用地盘。山峰象人一样立于天地之间，因而格山峰是用人盘，人盘在地盘的左边，此也反映了官星若在穴的正前方，反而是偏侧的。克穴者为官星，太正有何益呢，官星若在正前方，必要在远处依稀戓隐约可见者方吉。水从天上来，格水便用天盘，在地盘的右边。前师设罗盘必是经验总结，奥妙无穷。 是朝山作护，穴前先有一条小水流过。穴收的一边随龙水必在朝山前曲流绕穴。而且，不论结穴大小，内局明堂相对都较阔大。 “亚洲第一坟”附近的结地，前面是朝山护穴。穴下学校前面有一条小水从左向右流过，再前几百米，从左而来的随龙水紧挨朝山脚下，如规之圆的弧形水绕护向穴极有情。内局明堂较为阔大，左右护穴之砂极圆厚，如仓似库。 结上等之地，若是朝山护穴，多数有下面其一的特殊现象：一，随龙水先与大江河汇合，后随大江河从朝山内流过。二，穴山后不远处必有较大的河流曲护向穴。容县千秋村“寒婆向火形”宰相地，是朝山作护，穴中看不到背后就有大江水绕护。清水镇大罗村的“飞凤望月形”宰相地，亦是近似的情况。那些小富小贵或贵而不富之地，绝无此等现象。 前面若是案山作护，九成以上的结地，随龙水都是在案山前曲流护穴。只有极少数，少祖山及大部分行龙中发源的随龙水，是从案山背后流过，案山前面仅有近穴两三节的随龙水流过。此种情况的结穴极少有，前师们都极器重。《疑龙经》说：“朝水案外暗循环，此穴绝非中下地。” 容县南山的“金戽斗”结地，由于案山是从近穴两节龙的身上分枝而出，所以流过案内的水，仅是近穴两节的随龙水。而少祖山及大部分行龙中发源的随龙水是从案山后流过。前师赖布衣对此结地极为赞尝，作下数百字的留题。 因此，自宋朝以来，“金戽斗”结地就广为流传，附近数县市都极闻名。寻地者纷至踏来，却一直来都无人能识真面目。 结地青龙砂前段凹陷，幸有秀江临近成作阔大河面正对凹陷而来，另一边随龙水亦从凹陷后面流过。秀江与圭江河汇合后，从稍远处穴的正向上大曲流过，穴收两县市大部分的水，留题称：“万水尽归入局。”穴得近处的众山有情卫护，题为：“近视则山家拱揖。”结地最大的缺陷之一，是案后高起处崩倾又走窜，便题是：“远观则高起无情。” 察来龙，石山作少祖，龙来长远。但渡峡少，起伏变化差，就缺少吉星峰。龙重在曲折而行，他师题为：“九曲十八扭，芝麻绿豆官三斗。”非大贵之地。穴山与案山都怪异，弯环成作特殊之状，而喝形“金戽斗”，甚妙。 赖布衣痴迷地理，弃建阳州官不做，而游历风水。书载曾错拜丞相墓，非传说中曾为丞相，著有《催官篇》传世。 再说案山，由于朝案都逆水，逼使水曲转而弯绕向穴。案山后必有水流过，因案山背后都拱突或拖尾，所以案后之水亦是弯环暗中绕护于穴。案后之水必流去与穴前的一边随龙水在近处合襟，因此案山都在穴前尽头静止。 不论是朝山还是案山作护，真龙结穴前面较短的距离内，必有两重以上的水卫护向穴，此是检验结穴真假最重要的依据之一。 多数结穴，都是案山作护。较多的中上等结地，有两重案山，真案山前后都有水绕护向穴，所以有两重案山，必有三重水绕穴。 须特别说明，一，两重案山中，常是其中之一，较为尊正对称，另一案山就不一定是尊正的了。二，前面护穴之水，不论是两重三重或更多，除了极少的横水之外，水必是弯曲之面朝向于穴。若有其中的一条水，是拱背之面对向于穴，不是穴假，定是穴的立向有错误。 不论结地的大小，都有穴能收三重水以上，是真龙生气旺盛的体现，不是真龙结真穴之处，决不会有此情形。 大坡外镇某处“美女坐高机”能出三公之地，清朝同治时期国师邬万吉，作有数十句七律诗的留题，题到成百里远的山峰及水口，可见真结地收纳的山水极为广大。 有较多的结地，穴背后正靠和前面正向上，数十里内的水都弯曲朝穴。或水在暗中向穴而来，成暗拱大江河之势。结穴是真是假，近处有水可验，远处的水亦能证明。 水的曲直向背，是由山的形势造成，山高远大，眼力不能一览便见其向背。而水在低处，容易观察，曲直向背一目了然。《撼龙经》说：“水缠便山缠样。”水随山势，因此若见有多重水绕护于穴，亦知是有多重山远近缠护于穴。 是真穴，周围的众山，不论见到或低下见不到的，都不会有尖利之山射向穴。有不少真穴的两边或前面，粗看似有山向穴射来，若是到高处或近处细看，山低下的头部都变大开面或成作圆形之山，此是朝拜山，对穴的卫护极为有情。其他低下的山，虽有个别是背对于穴，但只要在穴上看不到，又不在穴的正向上，都不影响真龙结穴。 真结穴的地方，附近众山之面多数都护向于穴，特别是前面远近的众山大多数都是横列有情向穴。 但是，部分结穴，站于朝案山上，比在穴中更能感觉得到山的卫护，或穴两边的山对穴有似护非护的形态，原因是山既要护穴，又要护来龙，特别要卫护近穴的龙峡。 因而，不是真正认识地理风水之人，要从山的护向来捉穴，较困难，亦是大多数真穴都受嫌弃的原因。反是一些非真穴的地方，站于其间，能见周围近处的山团团包围，此处作的坟，人人都称好，久之便成了“名坟”。去验既无水绕又无朝案作护，假穴也。 真结穴首先要有真朝案在前面有情卫护，真朝案的前后必有多重水绕护于穴。更妙者，在近穴的高处，能见周围远近高起的叠叠群山大势都是卫护于穴。《疑龙经》称之为：“重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。”要眼界开阔方察到山的护穴。 每逢溪流江河的转折处，都是山逆水，而使水曲转，每处逆水之山，都有众人争相作坟。世人称是逆水地快发，实则是水正射于坟，作之无益，世间绝无此等真结穴。 逆水之地必要有“挡神”，即真龙尽头处水从远方当面而来，真龙的前面有低山挡住来水，近处的来水不射向才有真结穴，此等逆水结穴并不多，常是支龙结中下等之地。 有部分真结穴，有小水弯曲而来，直接进入内局，与穴前的一边随龙水相合，但水必是从侧面而来，射向的是青龙或白虎砂。是穴得水的一种形式，为穴侧逆来水。 前提到能出状元宰相的“将军点兵”。穴右边是外山作护，数个外山中有两条小水直入内局，小水射向仅有的一边青龙砂。穴前有两重案山，内重案后的水亦能绕入到内局，象右边的两条小水一样与绕穴水相合，成穴侧逆三重水的态势。内局水口关拦并不严密，幸得水口处有一个较大的聚水深窝，使水不急流而去。青龙砂中段较凹陷，得内局去水到绕。凹陷正对不远的外局出水口，水口两边近处是日月形之山，从远处大势看是狮象镇守。穴中通过凹陷处隐约可见大江水，此处亦是砂凹必有水到的见证。 “将军点兵”前面有两重案山，较近内有三重水绕穴，从内到外，一重比一重更大。绕穴的三重水是从左边合入大江，后大江水向右转，在穴前稍远，成作既圆又大的弯曲向穴，留题为：“腰金带大江水”。是廉贞少祖山发出的主龙结穴，龙行仅十余里，龙在短程内连渡六峡，成作七星行龙之势。来龙不远，但变换多，起伏之势极雄壮，嫩阳的生气甚充盈，而能结上等好地（此非图说真龙真穴照片中的“将军点兵”）。 所有的结地，都有不一样的来龙及结穴，伴护的山水都有很大的差别，上论仅是风水中较有共性的一部分。 另外，风水还有一个最大的共同性，是作穴的坐向必是依朝案山而立，向正对朝案，山水都能尽收。若无真朝案或不能与朝案山自然对向之处，定不是真结穴的地方。 凡人初作穴时，立向颇费周折，面对针盘和众多的卦例，不知以何为准，顾东失西，合南背北，总不能周全。对《神宝经》中说：“依倒杖所指，竖竿牵绳，分其坐向，针盘卦例俱不用。”苦思冥想很长时间，渐知竖竿牵绳的依据必是朝案山。可见朝案山对穴是何等的重要。 后来作穴立向，都是以正对朝案为准。立定坐向后，再用针盘格知是何方位。众多的卦例再不必理会。然而，立定坐向后，对照杨公的水法，都能符合。如穴立子午坐向，水左来右出流辛戌位。每一坐向，随水的左转或右来的流向不同，都两三个不同的出水方位。杨公的水法，属卦例，还是经验传授，不得而知，但每一处真穴立向后对照都极符合。 再者，随龙水去与江河汇合前的几十米处，水的大势都是弯绕于结穴的一边，累验累准。结中上等好地的内局去水势若绕向江河下游，江河近处必有两边的山关拦严密。 本篇重点：一，真龙必须得一边伴护自身行走的随龙水在前面拦截，水界龙尽才结穴。二，真结穴必有两重以上的水在前面绕护。三，有朝案，必有真穴，认识朝案是捉穴的捷径。四，朝案是作穴立向的依据，向依案立，山水尽收。 附：粗说凡人捉穴之法：查准留题，真穴近处必有河流，临近，密切关注夹水的两山，若见两边之山交错锁水，知离穴局不远。进入堂局，先搜寻尊正特异之山，再看河流，水绕向的必是穴山，水背对的定是朝案山。八九成的结地，很快便能确定穴的大概所在。再到朝案山上细察穴山周围的形势，即知穴的基本位置，后到穴山细辨，即可得穴。 |
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