|
第十二讲 大胆想象 无论是写诗和欣赏诗，都要有丰富的想象力。现代诗人艾青说过：“没有想象就没有诗”。我认为这句话他是从诗的创作这个角度说的。就是说：诗人如果不是“精鹜八极，心游万仞”“流连于万象之际，沉吟于视听之区”（陆机《文赋》）他就不可能把当前的所见所闻，所感所忆的“此岸世界”飞翔到高于生活的可歌可泣可颂可叹的“彼岸世界”。 没有想象就没有诗的创作；同样没有想象也没有诗的艺术欣赏。巴尔扎克有一段十分精采的名言：“真正懂得诗的人，会把作者在诗中只透露一星半点的东西，拿到自己心中去发展”。就是说，要感受诗中的意境，诗中的艺术美，也必须在自己生活体验的基础上进行想象。 历代诗论、诗话中说明丰富想象最常举的例子是李白的《夜宿山寺》。“危楼高百尺，手可摘星辰，不可高声语，恐惊天上人”。在这里，诗人尽情地发挥了他的奇思妙想：把山寺中寄宿的这座楼想象成高入霄汉，一伸手就可以摘下星星；还想象天上定然有神仙，自己不敢高声说话，怕惊动天上的仙人责怪自己鲁莽。诗人的想象是不真实的，但却是艺术的真实。我们在欣赏这首诗的时候，不妨这样理解：一方面这首诗寄托了诗人超尘脱俗、自由浪漫的生活态度，另一方面，也反映了诗人对现实的不满。诗人曾经入朝当过翰林学士，接近过中枢（手可摘星辰），但他不敢尽情地表达他那惊世骇俗的主张（不敢高声语）那是统治集团（天上人）所接受不了的。自己的才志得不到伸展，不受重用，这又是生活现实。 毛泽东的诗词，想象力也十分丰富。当他看到报纸上登载江西余江县消灭了血吸虫病之后“浮想联翩”，写下了《送瘟神》二首：“…红雨随心翻作浪，青山着意化为桥，天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”，大处落墨，“把静的写成动的，无情的写成有情的”《朱光潜语》红雨随心，青山着意；银锄落、铁臂摇，是艺术想象，是超越现实的，但它表现的是人民大众消灭血吸虫，建设社会主义所焕发出来的改天换地壮志豪情，这又是真实的。这和杜牧在《江南春》“千里莺啼绿映红，山村水郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，宏观的、立体的、大而化的想象和表现手法是一脉相承的。 可以说，运用丰富想象与夸张手法塑造人物形象和反映社会生活，这就是文学创作上的“浪漫主义”。 想象又可以分为初级形式的“联想”和高级形式的“幻想” 。 （一）联想可分为好几种，通常有“相似联想”、“接近联想”和“类比联想”。但无论哪一种联想都离不开此时此地的生活经验。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。（岑参《白雪歌送武判官归》）将塞外的飞雪想象成江南的梨花盛开，这就是“相似联想”，读过这首诗的人，虽然没有到过塞外，但脑海中却可以浮现出那铺天盖地满山满野的雪花。前面例举李白的《夜宿山寺》就是“接近联想”。由于楼高，与天接近，就联想到天，天上又联想到星辰和神仙。“类比联想”常常是主体与比体有其相似的特征，可以想象类比。如李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的句子：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。“水”和“愁”都具有绵延不绝，不能用外力来阻断的内在特征，想象出以水类比愁，把无形的“愁”形象化具体化了。 （二）幻想是人类在生活经验的基础上再创造的想象，是初级想象的飞跃与升华。所谓“诗从胡说中来”的“胡说”，不是现实生活中的胡说，而是想象经过飞跃后升华到奇思妙想层次的“胡说”。 辛弃疾的《太常引·建康中秋为吕叔潜赋》下片“乘风好去，长空万里，直下看山河，斫去桂婆娑，人道是清光更多”就是从类比想象升华到幻想的。月中的阴影类似桂树，把它类比成朝庭中的黑暗势力，于是作者就幻想到月宫去斫去桂树（希望入朝除去黑暗势力）把清光还给人间，意境十分深远。唐代的李贺，是以构思独特，想象丰富，幻想奇伟而称著的诗人。毛泽东的诗词有他的影响。他的诗《梦天》充满了幻想色彩：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白，玉轮轧露湿团光”这三句是写他漫游天空，看到月宫的“老兔”（玉兔）、“寒蟾”（蟾蜍），云楼半开、玉轮轧露（月亮像玉制的轮子，在充满露水的天空中辗过去）。第四、五、六句“鸾风相逢桂香陌，黄尘清水三山下，更变千年如走马“是写他在已进入月宫与挂着鸾凤玉佩的仙女相逢在充满桂花香的小路上，并写他与仙女的谈话内容：感叹大地上“黄尘清水”（沧海桑田）“千年如走马”，七、八两句“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”写诗人在月宫中回望人寰所见到的景色，“齐州（中国）九点烟”、“海水杯中泻。”（浩瀚的大海只象一杯水翻了一样）通篇驰骋幻想，好象他真的飞进月宫看到大地的时光流逝和景物的渺小。李贺在这首诗中以变幻诡谲的表现手法寄寓了诗人冷眼看现实的态度和人事沧桑的感喟。诗人写诗充满了幻想，我们读他的诗也要从他的诗句中去想象他的意境，才能较深刻地理解它，欣赏他。 综上所述，想象是一种创造性的形象思维活动，我们只有在创作诗、欣赏诗的过程中，都插上想象的翅膀，才能启开诗性的智慧，酝酿诗性的语言，体现诗性的情趣，飞向美妙的诗境。 |
|
|
