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古人为了克服定多慧少的毛病，避免落入黑暗中，有时故意选择在悬崖峭壁边上打坐——因为稍一昏沉，即有性命之忧，以此来警策自己，保持正念。 也有人选用参话头这种“紧”的方法，穿插其中，以保持定慧等持、默照同时。 这里，我们不妨看看雪岩祖钦禅师当年是如何处置这类问题的： 袁州(治所在今江西宜春)仰山雪岩祖钦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，福建漳州人(亦作婺州人)。 祖钦禅师五岁出家，十六岁落发受戒，十八岁开始游方参学，矢志要究明生死大事。 先后参礼过双林远、妙峰善、石田薰等大德。 在双林远禅师座下，祖钦禅师终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。 即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。 当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看“狗子无佛性”之话头： 就是在杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。 这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。 但是，它要求用功夫必须绵密，很容易让人犯困，一般人不经过十年、二十年的功夫，难以得手。 所以，大多学人难以继承此法。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定，感觉到时间过得很快。 祖钦禅师曾谈到自己当时的用功感受：“我当时忽于念头起处，打一个返照，于返观处，这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，坐一日只如一弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋，连放参都不知道。” 不过好景不长，功夫用到后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，不能自拔。 后来听说天目灭翁文礼禅师在净慈寺接众，抱着试试看的心理，前往请益。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙。 初参天目，文礼和尚便问祖钦禅师平时如何做功夫。祖钦禅师于是将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细地说了一遍。 文礼禅师听了，未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的的(真实)大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道‘元(原)来黄檗佛法无多子’。汝但恁么看。” 祖钦禅师当时对文礼和尚的开示很不满意，认为药不对症。因为，他认为自己当时在用功过程中所遇到的最大毛病就是昏沉散乱。 因此，他对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。 按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。 但是，祖钦禅师自从产生了轻慢心之后，每次入室请益，既不烧香也不礼拜，更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按照原来的方法，我行我素，坚持坐禅。 当时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦禅师便与他们结伴，住在净慈寺的禅堂里，天天以坐禅为务。 另外，还有一位修上座，也是漳州人，他每天只是独行独坐。在住禅堂的两年时间里，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，肋不至席。 尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，像个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。 祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见到祖钦禅师从东边来，他便从西边去。 因此，两年间竟没有机会交谈。因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功夫，越到后来越是昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得”。 祖钦禅师非常痛苦，心里想道，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家之念。 幸好不久，祖钦禅师在走廊里碰到了修上座。看到修上座闲闲然、怡然自得的样子，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕，于是便上前问道： “去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”修上座道：“尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？” 说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。祖钦禅师于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并(排除、驱遣)不去。” 修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个‘无’字，与么提起，更计甚么昏沉散乱来？” 祖钦禅师于是依教而行，找来一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。 这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。 从此，坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。 修上座便问：“在这里做什么？”祖钦禅师道：“办道。”修上座又问：“你唤什么作道？” 祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。 当时那种感觉，“呈似(给，与)人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。” 祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的快乐，恰好碰到修上座。 修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜(表庆幸，犹言幸亏、幸喜，恭喜)！且喜！” 说完，修上座便与祖钦禅师携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。 祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉：“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元(原)来尽自妙明真性中流出。” 为了求得印证，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师，终于得师范禅师之衣钵法卷。 祖钦禅师曾有上堂法语云：“纯清绝点，正是真常流注。打破镜来，未免一场狼藉(杂乱，乱哄哄)。不若遇饭吃饭，遇茶吃茶，晓来独立空庭外，闲对寒梅几树花。”又云： “个事本成现，觅则不可见。 白珪本无瑕，琢磨乃成玷。 执之以实法，空中生闪电。 视之似等闲，脚下添红线。 若是学道人，好好看方便。 作么生？莫看仙人手中扇。” 雪岩祖钦禅师之用功过程，有一定的代表性。先通过默照，将粗重的妄想扫尽，身心安稳之后，即开始提起所参话头，通过不断地提起话头，将随时出现的妄想和昏沉打掉。 等到没有妄想、心境清明时，又保持默照。如果不清明又出现了，或者有妄想了，又微微提起话头，如此慢慢地捱下去，如鸡孵卵，如猫捕鼠，即可达到一念不生、不参而参、无心而照的境地，到了那个时候，时节因缘一到，自然会磕着碰着，豁破本来。 禅修 待续
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