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我们再看第二个中乘的辟支佛。 前面小乘的阿罗汉是修四谛法，中乘的是辟支佛，他是观十二因缘。中乘人的智慧、根性比较利，所以他能够顺逆观察十二因缘。 顺观就是观察生死的流转门，无明缘行。因为你想要主宰人生，所以你很自然就会造业；因为造业，所以你就会去招感果报乃至于生老病死。逆观就是无明灭则行灭，行灭则识灭。因为你放弃了主宰，你的业力就薄弱；业力的薄弱，你生老病死的力量就薄弱，这是逆观，就是所谓的还灭门。就是这样观察十二因缘，最后了生脱死。 我们看声闻人跟缘觉乘最大的差别，他们的共同点都是从无常切入。无常是所有声闻、缘觉对人生的共同观察。但是声闻人的无常观，先绕到了苦谛，然后再产生无我。因为声闻人他的贪爱心重，除了主宰以外，他还想要去贪爱它。缘觉人的烦恼轻薄，他只是想主宰，并没有贪爱之心，所以这个地方就不一样。 就是说，缘觉乘的人是无常以后直接契入无我，他是不取，自然就了。但是声闻人不可以，声闻人他修无常一定要经过苦谛的过程，来调伏他的爱取。他必须要告诉自己，追求感受的快乐是要付出代价的，把这个感受的攀缘降低，他才有办法悟入我空。所以说为什么缘觉人利根呢？有两个道理：这个人他的悟性高；第二个，这个人烦恼轻薄——相对烦恼轻薄，天生烦恼轻薄。 他的结果，“断见思惑与罗汉同”，但是“更侵习气，故居声闻之上”。从断见思惑这个结果是证得我空，这一块是一样，但是阿罗汉的我空观，因为他过去生烦恼栽培重，所以他烦恼断了以后还有习气。 比方说难陀尊者，佛陀的堂弟，你看，难陀尊者他成就阿罗汉以后，他看到女众也是上下打量。居士就讥嫌说你一个比丘不守清规，就告到佛陀那里。佛陀说他是一个阿罗汉，他没有这个心思，是习惯动作而已。 就是说，烦恼重，虽然断了烦恼还有习气。就像杯子装酒，它把酒倒干净，洗干净以后还有酒味。但是缘觉人更侵习气。阿罗汉如烧木成炭，缘觉乘如烧木成灰，当然菩萨是连灰也不可得。 辟支佛跟阿罗汉有三点不同，我们把它做一个总结： 第一个，他的智慧猛利。因为他的悟性高，他知道无常所以就能够放弃主宰，直接切入无我。阿罗汉不可以，阿罗汉知道无常，还要知道痛苦，他才有办法放弃。所以看得出来缘觉乘的人智慧猛利。 第二个，缘觉乘不设分果。声闻乘有初果、二果、三果、四果，缘觉乘要么你是凡夫，要么你就是缘觉，它中间没有所谓的初位、二位、三位、四位，没有这种差别的分果。就是说，你要么昨天是个凡夫，今天突然间变成缘觉，它中间没有分果。 第三个，他具足神通。阿罗汉不一定有神通，有一种慧解脱的阿罗汉，他没有成就禅定，他是在一种很浅薄的未到地定就证得我空。所以这个阿罗汉你问他什么事，他都不知道，缘觉乘一定有禅定，一定有神通，这个地方是不同的。 |
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