|
中国道医 玄牝 前人说“修丹之要,在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”本根之本，是元精也。精即元气之所化也，故精气一也。以元神居之，则三者聚为一也。杏林驿道人说:“万物生皆死，元神死复生。以神居气内，丹道自然成。”在《悟真篇》中说:“要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，颗明珠永不离。”
那什么是玄牝呢?道门中人认为身中窍名日玄牝，乃金丹还返之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源,混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关,戊已门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉,朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍,铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台降宫，皆一处也。然在身中而求之，非心非肾,非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮,非尾间，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，作关元气海。然则果何处也?有人名日规中，认为规中一意不散,结成胎仙。
在《道德经》中说:“多言数穷，不如守中。”中正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡。人之一身，天地之正中，八脉九窍，丝络联接，虚间一穴,空悬黍米，不依形而立，惟体道而生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤。《易》日:“黄中通理,正位居体。”《书》日:“惟精惟，允执厥中。”《度人 经》日:“中理五气，混合百神。”崔公《人药镜》日:“贯尾闾，通泥丸。”纯阳日:“穷取生身受气初。”平叔日:“劝君穷取生身处，元气之所由生，真息之所由起。”白玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，真息不住，则神化无基矣。且此一窍，先天而生，后天相接，先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也;恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。
谭真人说:“开浩气之门，所以收其根;知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房，皆直指也。然此窍，亦无边傍，更无内外， 若以形体色相求之.则又大成错谬。故日:不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。 圣人法象，见诸丹经。或谓之圆高中起，状如蓬壶，关闭致府，神运其中，或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸以为始初，弥历十月，脱去其胞，或谓之其白如绵。其连如环，中广一十二分，包一身之精粹。此固明示玄关之要，显露造化之机。学者苟不探其玄，不顺其奥用功之时，便守之以蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环模样，若此形状，执着为有。存无人安，岂不大可笑邪?要之玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之机耳。”又玉溪子说:”似是而非，除却自身安顿，着落何处去?然其中体用权衡，本自不殊。如以乾坤法天地,坎离配日月是也。”《参同契》日:“混沌相交接，权奥树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神气有所收藏，魂魄不致散乱，回光返照便归来造次不离常在此。”其诗日:“经营鄞鄂体虚无，便握元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。”玄牝之旨，备于斯矣。抑又论之，杏林日:“一空玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。”又云:“心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”今日玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。
《密语》日:“径寸之质，以混三才，在脐之上.约以三指，仿佛其内，谓之玄关，不可以有心守,不可以无心求。以有心守之终莫之有;以无心求之，愈见其无，若何可也?盖因志不分，乃可凝神。若澄心绝虑，调息令匀,寂然常照，勿使昏散，候气安和，凝神人定于此。定中观照内景，才若意到,其兆即萌,便觉一息从规中起，混混续续,几兀腾腾存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。静极而嘘，如春沼鱼;动极而反，如百虫蛰佩氲开阖，其妙无穷。 如此少时，便须忘气合神，归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念,无去无来，不出不人，湛然常住，是谓真人之息以睡。踵者，其息深深之意，神气交感，此其候也。前所谓元气之所由生.真息之所由起。此意到处，便见造化;此息起处，便见玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正此处也。 采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温美在此，结胎在此，脱体在此。今若不分明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。”紫阳日:“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。纵有丹经无口诀，教君何处结灵胎?”然此窍阳舒阴惨，本无正形意到即开。开阖有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。黄帝三月内视，盖此道也。自脐下肠胃之间，则谓之那都地狱，九幽都司，阴境积结，真阳不居。故灵宝炼度诸法，存想此为幽关，岂修炼之所哉?学者试思之。为幽关，岂修炼之所哉?学者试思之。 |
|
|
