05人生哲学

第一节理想人格：入世进取

与洒脱自如

在兼容并蓄宇宙观的基础上，陈献章建构了自己富有岭 南特色的人生哲学体系，其中居首位的、最引人注目的是理 想人格的铸造。

陈献章的理想人格，是一种有别于儒家、道家各自的理 想人格，而合圣贤、先知和诗人于一体的理想人格。这种理 想人格以入世进取与洒脱自如为内容，具体体现在：自然、自 在、自得、自立、自洁、有为，是既顺应自然，又突出主体 精神的价值体系。

陈献章的理想人格，突出的是一个“自”字。“自”，是

自然，是自我，是自然与自我的“齐一”。也就是敢于确认自 我，敢于进行自我完善、敢于进行自我完美，敢于由“得 道”、“会理”、“存诚”而达到“天地我立，万化我出，宇宙 在我”，由与天地齐一，到超然于万物之上，“我大而物小 入世进取而又洒脱自如。

中国人素重理想人格的铸造。儒家追求的最高理想，是 孔子所倡导的“修己治人”，也就是把对自我的修养外化为对 国家治理的追求，作为人生的最高理想。也就是说，儒家所 要塑造的理想人格，便是“内圣外王”。由于儒学自西汉以来， 一直成为统治哲学，故“内圣外王”，也便成为中国人的理想 人格。

与儒家不同，道家追求的是“返朴归真”，以“天地与我 并生，万物与我为一”一顺乎自然、回归自然、与自然合 一为最高境界，主张“无为而无不为”，无须刻意地人为地进 行道德修养和社会治理。显然，道家的理想人格不可能是 “内圣外王”，而是“真人”的品格。

儒家，入世进取；道家，脱俗而超然。陈献章的理想人 格，则是兼而有之，即通过自身的修养，达到与天地万物一 体，入世而洒脱，进取而自如。

作为一代真儒、醇儒、大儒的陈献章，自必讲“作圣之 功”，讲“内圣”，其“静坐”便是进行内省、修行，“求诸 心”，要人“涵养至极，胸次澄澈”®。他把人的气节与修养看 得很重一

①《陈献章集> 第68页。

人无气节不可处患难，无涵养不可处患难。®

陈献章讲修养离不开儒家修养的理路——“由涵养以及致知， 先据德而后依仁”®。如前所说，陈献章的"涵养致知”，也就 是由静坐而致虚，即由去私欲而能静，由静而虚，而后体认 本体之心一;“得道”，而后在日用间得心应手，这涵养的过 程，克去私欲便是关键。然而，与儒家不同，他的“内圣”之 功，不一定落实到“外王”，不一定强求“功业”，而是无须 人为地顺应自然，即所谓''启勿助勿忘之训，则有见于鸢鱼 之飞跃；悟无声无臭之妙，则自得乎太极之浑沦”®。

入世进取与洒脱自如，构成陈献章理想人格的两个方面：

一方面，人必须有主观能动的独立品格——独立的主体 精神和独立的人格，敢想、敢说、敢喜、敢怒。陈献章主张 “贵疑”，独立思考，不人言亦言，不以圣贤是非为是非，“孟 子聪明还孟子，而今且莫信人言”®。“在一番觉t#，一番长 进”中，铸造自我、建立自我。我，就是我；我，就是顶天 立地的我。从自得——自立——自信，又由自信——自洁—— 自乐——有为——自重。能自信，即对自身价值与自我力量 大胆肯定，故能积极进取，但不随波逐流，不趋炎附势，不 追名逐利，洁身自好，敢作敢为，敢走自己的路而乐在其中。 在理想人格中，陈献章还强调了 “自重”，只有“自重”才能

①《陈献章集》第134页。 @《陈献章集》第】〇7页。

①《陈献章集》第107页^

②《陈献章集》第645页。

“自得”，正如《与董子仁》书中所言——

人一身与天地参立，岂可不知自贵重，日与逐 逐者伍耶？某奉别后更无他，唯一味守此，益信古人 所谓自得者非虚语。®

另一方面，主体精神与独立人格，又建立在“得道”、 “会理”的基础之上。“自得”即“以自然为宗”，“忘己”、 “忘形”、“与道翱翔”，而达到“真人”境界。故敬业但不那 么执著，进取但又十分洒脱，一切“感而后应，不感则不 应”，对世间的富贵、贫贱、功利、得丧、屈信、予夺，皆随 遇而安。故陈献章曰：

且如功业要做，固是美事，若心心念念只在.功 业上，则此心便不广大，便是有累之心。②。

陈献章所理想的具有进取而洒脱人格的人,是完美的人， 他有理想、有追求、有社会责任感。“人不可无志”®，不论是 否在位食禄，都应有“庇四海”的大丈夫之志，®他能一

为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为

①《陈献章集》第229页。

②{陈献章集K第27页.

③{陈献章集》第35页。

④《陈献章集》第281页。

万世开太平，所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无 疑，百世以俟圣人而不惑，此其分内也。®

不因自己不在官位而忘却要以天下为己任的历史责任感和社 会责任感，“四为”既是做人的“本分”，又是做人的最高理 想。而理想的实现则须建立在对事业的追求和矢志不渝的努 力的基础之上，不论那行那业也都如此。陈献章在《永慕堂 记》中说：

人各有所慕，仁者慕亲，义者慕君，士慕学，农 慕稼穑，百工慕能，商贾慕贸迁，无无慕者。慕之 至死而勿替，乃至形乎动靜，接乎梦寐，通乎幽明，

皆性之所发而为情，有莫知其然而然者。此之“永 慕”是也，夫孰得而夺之!②

陈献章又认为，务实和践履的敬业精神，是实现理想的 支柱。一个人既要有远大的理想，又必须脚踏实地去践履。故 陈献章教导学生务须做到“四要”：

心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履 要笃实。@

①《陈献章集》第139页。

②《陈献章集》第45页。

③《陈献章集》第135页。

这“四要”，既是陈献章为学之道，又是陈献章为人之道。

对人生的远大目标的追求，与自身独立人格的铸造，在 陈献章的理想人格里，被融为一体，他自己正体现着这种人 格。陈献章20岁参加乡试，21岁“中副榜进士”，而终生未 得晋身进士，但他“视平生不得意处如秋风之振木叶，零乱 脱落，无复芥蒂之迹” _®，不为仕途的失意而丨且丧，敢于面对 人生而走自己的路。Tfff当被荐受到皇上的器重时，他又不幸 卧病不起，母亲亦因思子而病倒。陈献章又一次面对现实，从 自己的身体条件和家庭条件出发，上《乞终养疏》，谢官而回 原籍，致力于教育和创立学说。他似乎一直受着上天的不公 平的待遇，但一直能泰然处之。直至他学有所成，“自立门 户”时，又遭到了诽谤，可他仍义无反顾地坚持到底，立一 家之说。陈献章正是这样以独立的人格精神泰然处世，遇事 不惊不喜，虽经受人生的种种磨难，但从不放弃理想的追求。

在陈献章的理想人格里，还有敢于追求自由、洒脱自如、 自得自乐的一面，他自己正体现着这种人格。他敢于抨击当 时由思想禁锢而带来的不自由，有诗曰：

金笼锁鹦鹉，山木纵斑鸠。

巧拙知谁是，天机不自由。®

又有诗曰:

①《陈献章集》第244页.

②《陈献章集》第511页。

今古一杯真率酒，乾坤几个自由身？ 春风回首黄岩会，醉插花枝少一人。®

他追求

盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫；放浪形骸之外， 俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而 适，泰然而安。物我于是乎两忘，死生焉得而相 干?②

他“平生不戚戚，衰老尤嬉嬉”，正如屈大均所说：“其风流 潇洒，油然自得，身在万物之中，而心出万物之外”®。这就 是所谓“不离乎日用而见鸢飞鱼跃之妙”。他“或浩歌长林， 或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲”，“戴玉台巾，扶青玉 杖，插花帽檐，往来山水之间” ®，忘形忘志地投进大自然的 怀抱，以求“自得”、“自信”、“自乐”的理想境界，其诗曰：

我梦名山为点头，名山到处有真游。®

陈献章“虽迹处山林”，但“其爱君忧国之心”，大概比

①《陈献章集》第556页。

②《陈献章集》第275页。

③《广东新语》第277页。

④《陈献章集》第883页〔《岭南丛述》第二十一卷。此外，陈献章还有大 量的诗，反映了他迫求“真乐”的愿望和事实。

@《陈献章集》.第592页。

“食禄”的官员们，还更强烈；陈献章虽爱国爱民爱君，但又 不事事执著，他顺乎自然而从中求乐，洒脱自如，其诗曰：

大块无心任去来，先生何事独兴衰。

生前只对一樽酒，死后须埋几尺灰。

处处花开狂雨损，年年春被杜鹃催。

白头襟抱胡为尔，得放开时且放开。①

自洁，又是构成陈献章理想人格不可少的内容。世人称 陈献章“豁达大度，不见小利”气地方官员因仰慕陈献章而 给他送白金、园地或其他，他“皆却不受”，清白廉洁，洁身 自好。他十分厌恶官场的贪风，告诫官员“知贪得之为害, 绝祸于未形，上策也。”③人应“清白永流芳”®。

正像儒家学说与道家学说在陈献章学说中，天衣无缝地 合为一体一样，儒家的理想人格和道家的理想人格，在陈献 章身上也水乳交融般地融为一体，成为其所铸造的理想人格 的典范。他既爱国爱民、践履务实，富有历史责任感，又敢 于追求人生之“真乐”，投身大自然，与大自然融为一体，求 主客体的统一。

作为诗人，陈献章毫不掩饰地追求“狂”的境界，“放歌 当尽声，饮酒当尽情”，“白头无酒不成狂，典尽春衫醉一

①{栋献章集》第984页。

②《陈献章集}第874页。

③《陈献章集》第244页。

④{陈献章集》第394页。

场”®，有诗圣李白的豪气与品格。然而，陈献章的“醉”，非 一般人的意境，也非李白所能及的意境，他是“以心之玄为 酒之玄，举天地之元精，胥融液于醇醪（lao)之内，而以大 块为卮（zhi)，万物为肴”®——此非常人之“饮”，故能“得 趣于心之氤氲”，诗人的意境已升华为哲人的意境。这就是陈 献章的“真乐”，“自然之乐，乃真乐也”®，其诗又言：

真乐何从生，生于氤氳间。

氤氳不在酒，乃在心之玄。

行如云在天，止如水在渊。

静者识其端，此生当乾乾。④

综上所述，陈献章的理想人格明显地包括了入世而洒脱、 进取而自如两个方面，他54岁被荐上京前，曾在《复江右藩 宪诸公》中有一段话言及自己的志向，实则是对其理想人格 的完整概括，曰：

悠然得趣于山水之中，超然用意于薄书之外，旁 求儒师，俾式多士，将.以培植化原，辅相皇极，以 无负于斯世斯民也。®

①.《陈献章集》第926页。

②《陈献章集》第926页。

③《陈献章集》第192 —193页。

④《陈献章集》第312页'

⑤《陈献章集》第138页。

正是陈献章所铸造的这种理想人格，驱动着岭南在明清 之际快步走出落后而领风气之先；这种理想人格，又成为孕 育岭南近代一代伟人的思想基础。在当今，^东的改革开放， 经历了风风雨雨，而取得世人瞩目的成绩，是因为广东人有 艰苦创业的主体精神，是因为广东人有一种顺应历史潮流、开 放兼容、洒脱自如、自得自乐的品格。可见陈献章所铸造的 岭南人的理想人格，在当今的改革开放中，还起着一定的积 极作用。今天，重新审视这种理想人格，从中得到借鉴，对 重构现代人的理想人格，无疑是极有意义的。

第二节处世态度:“用则行”

与“舍则藏”

陈献章的理想人格，要“内圣”而不求“外王”，虽“入 世进取”，却又向往与追求“洒脱自如”，要人顺乎自然，随 遇而安。鉴于这特有的理想品格，决定了他的处世态度—— “用则行，舍则藏”。

“用”与“舍”、“行”与“藏”、“行”与“止”、“动’’与 “止”、“显”与“晦”，这是陈献章人生哲学中关于处世态度 所使用的几对范畴，常常对举而用。几对范畴的内涵也基本 相同，用在不同的地方，但表述着一个基本相同的意思—— 社会对自己采取两种不同的态度，则自己也就采取两种相应 的处世态度。陈献章曰：

丈夫重出处，富贵如浮烟。行则为在田，止则

为在渊。®

进以礼，退以义，不受变于时俗。®

用则行，舍则藏。……时乎显则显矣，时乎晦

则晦矣。语默出处惟时，岂苟哉！®

所谓“进”，也就是“用”、是“行”、是“显”，即出仕， 被社会或当权者所用，个人的才华、抱负得到显露和施展；所 谓“退”，也就是“舍”、是“晦”、是“藏”，即退隐，被社 会或当权者所舍弃，个人的才华、抱负得不到施展。

陈献章以为，人处于世，有可能被重用，也可能不受重

用，这决定于“时”，一定的时机、时势 种连陈献章自

己也说不清的来自外部的必然性。“时”使你“显”——出仕， 你便“显、“时”让你“晦”——隐退，你只好“退”。是进 还是退，是行还是止，是显还是晦？惟有“时”所决定，孔 子的大弟子颜渊，才华出众，但也不能“为邦”出力，是进 是退，人不可强求。然而，不论是出于哪一种情况，都不要 受“时俗”所左右，敢于我行我素，我走我路。具体是说，不 管世俗如何，他人的态度如何，只要能“进”，受重用，便努 力地施展自己的抱负和才华，积极进取，去成就一番事业；如 被“舍”，不受重用，则藏舟南山，逍遥于山水间，去做自己 该做、也可以做的事情，外界的种种可以全然不顾。时予进， 绝不退；时予退，不强进。正所谓“世无我遗，安以隐为？世

①《陈献章集》第286页。

②《陈献章集》第205页。

③《陈献章集》第26页。

不我须，其隐亦宜”®。.这就是陈献章的处世态度。

“用则行，舍则藏”，并非陈献章的发明，它一直是中国 士人的处世哲学。《周易》即有“君子藏器于身，待时而动” 的说法，孔子也对颜渊说，“用之则行，舍之则藏”®。诗人白 居易亦曾形象地说明“进退待时”，曰：“大丈夫所守者道，所 待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出； 时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退 出处，何往而不自得哉?”®

在中国的古代，士人作为一个知识阶层，没有独立的经 济地位，故不得不依附于统治阶级那块“皮”，其学识、才华、 抱负是否得以施展，完全取决于那块“皮”为他所提供的条 件，决定于一定的政治经济条件和机遇，这便是“时”。面对 社会对自己的选择，有的士人积极寻求机会，甚至“知其不 可而为之”；有些士人则“随而应之”，随遇而安，既不放过 一切机遇/但也不刻意追求；有些士人则是回避社会的选择， 而志在山水。陈献章在这三者中选择了第二种态度。

陈献章的一生，几度进退。他不放过任何举业、出仕的 机会，又能主动对应，该进则进，该退则退。他曾先后被劝 和被荐进京，“时’’向他扑面而来，他曾逮住一次机会，在京 任吏部文选清吏司历事，虽职位低微，每天手捧案牍与众官 立于厅下，这本是个苦差，但他却勤于职守，表现出特有的 贤德，不负这“时”之所予。后来，被彭韶荐于朝廷，更有

①《陈献章集》第88页。

②《论语·述而》。

③白居易：《白氏长庆集》卷四五《与元九书h

出仕的机会，但鉴于当时的身体条件和家庭情况，他即主动 上疏乞归，自此隐居白沙，乐于山水，但并非出世，因陈献 章认定，“六经仁义沛江河”®。故当他花甲之年回首往事时， 很为自己能“攒眉”应世事而欣慰，有诗曰：

白沙先生六十年，脚头到处是青天。

几场世事攒眉应，千丈云根枕底眠。®

陈献章是那样豁达、那样大度，随时进退、行止，.不 “滞在一处” ®。他以为这便是顺乎自然，“贤人屈伸在道” $， “时止时行道与偕”®, “能进退以道”®。这合乎道而得“中 庸”，也就是“处事无所偏任”，不偏不倚，使刚者不偏于刚， 柔者不偏于柔。故陈献章说：

圣贤处事无所偏任，惟亲义何如，随而应之，无 往不中。吾人学不到古人处，每有一事来，斟酌不 '安，便多差却。随其气质，刚者偏于刚，柔者偏于 柔，每事要高人一着，做来毕竟未是。盖缘不是义理 发源来，只要高去，故差。自常俗观之，虽相云泥，

①《陈献章集》第471页。

②《陈献章集》第432页。

③.《陈献章集》第192页。

④《陈献章集》第249页。

⑤《陈献章集》第645页。 ®《陈献章集》第158页。

若津以道，均为未尽。®

陈献章进而指出，既要做到“随而应之”，则须“理会气 象”，审时度势而后用自己的言行去体现，曰：

学者先须理会气象，气象好时，百事自当。此 言最可玩味。言语动静便是理会气象地头，变急为 缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也，非 但气象好而已。®

“理会气象”，审时度势，才能驾御事态的发展，使事业成功， 又能使自己避于祸难。在这里，外部的条件一-“气象”的 好坏，被置于第一位，但同时没有忽略人对气象的“理会”—— 主体意识对外部条件的把握。“非但”二字，体现了陈献章在 处世态度上仍然追求主客体的统一。

因而，陈献章的“用则行，舍则藏”，并非是一个宿命论 的命题。陈献章虽有时也讲“天命”，说什么“禄位升天原有 命”®，但又曰“禄尽休言命，愁多不为亲”®，“菊残尤可对, 人老不须嗟” ®。“进退以道”，顺应自然，但陈献章又敢于与 命运抗争，非常强调事在人为，“人有善愿，天必从之”®。这

①《陈献章集》第157—158页。 @《陈献章集》第159页。

③《陈献章集》第641页。

④《陈献章集》第387页。

⑤《陈献章集》第395页。

⑥《陈献章集》第277页。

显然同东晋陶渊明所主张的“乐天安命”大异。

无可否认，正是“用则行，舍则藏”的处事态度，诱发 出一批“失宠”的知识分子走向“采菊东篱下”的隐居。隐 居可使人消极、沉沦，由万念俱灭而成为隐士；隐居，又可 使人有更多的时间去思索，去创立学说。“用则行”，无疑是 积极的、进取的、入世的，而“舍则藏”是积极还是消极，关 键在“藏”字上，如何“藏”，即决定着“舍则藏”的性质。 陈献章的实践，说明他所取的是积极的“藏”。他隐居后虽也 过着洒脱自如的生活，但他“心无一日不在天下国家”®，时 ·刻不忘做人的“本分”——“为天地立心，为生民立极，为 往圣继绝学，为万世开太平’_。可见在“退”、“舍”之时，陈 献章还继续用自己的行动，去实现人生的价值，开拓前所未 有的事业——创立一个能跨越岭南的岭南学派——江门学 派。在陈献章看来，人应该有成就、有作为，不管各人的 “进退”之路如何不同，曰：

夫士能立于一世，或以道德，或以文章，或以 事功，各以其所长。其出处语默、进退去就不能皆 同，亦不期同也。③

在陈献章的人生哲学里，“用则行，舍则藏”，是一个包 含着积极意义的命题。其积极性尤其表现在它使人敢于走自

①《陈献章集》第874页。

②《陈献章集》第139页。

③《陈献章集》第154—155页。

己的路，“不求异乎人，不求合乎人”®，不强求功名与富贵， “人生几何，徒以难得之岁月，供身外无益之求?”®

陈献章对世间的事，有着自己独立的看法。他对当时社 会的腐败、暴力、战争，以及人的道德沦丧等不良现象，十 分厌恶，不愿与之同流合污，但愿有朝一日，天上的银河倾 泻下来，冲洗了人间的污秽，使大地童“清”，其写湖西八景 之一的《大流垂玉》诗，即寓此意曰：

大流无比奇，偶值银河倾。

愿回银河流，免与世浊并。

一洗日月光，再洗天地清，

何止天地清，万世无甲兵。③

陈献章处事总有自己的主张，“出处语默，咸率于自然， 不受变于俗” ®。他赞赏“慷慨自任，不能吞炭为哑以取容于 时”，而敢于“大声长鸣于仗马间”的处世态度®。当时，士 人多热衷功名，希冀由“举”而“仕”，以进于荣华富贵。陈 献章却不“吞炭为哑而取容于时”，他虽不一概反対举业，也 参加过乡试、会试，但他并没有强求，在几经周折之后，已 至于淡泊。当他42岁第三次参加会试下第时，众人“戚戚”， 他却“大笑”，实把功名置之度外。他有诗自嘲曰：

①{陈献章集》第88页，

②C陈献章集》第622页。

③《陈献章集》第719页。

④C陈献章集》第加9页。

⑤《陈献章集》第195页。

天下功名无我关，只缘我自爱江山。®

又曰：

影响何劳空说梦，功名真个不如闲。

何人解脱葙芦缠，跳下渔矾共钓竿。®

陈献章算是把功名看透了，视之为对人的一种束缚，“高人谢 名利，良马脱羁鞅”，“辞名利如马之脱羁鞅”®，只有从中解 脱，才可获得人生的“真乐”，故他敢“一笑功名卑管晏”®。 他不仅自己不去追逐，并以为士人们苦苦追求功名，十分可 悲。在《与廷实主事》69则之第22则中，陈献章为“不得一 第而死”的友人痛借，曰：“文祥兄弟继逝，甚可悯也……文 祥始从湖西游，颇见意趣，后为仕进累心，遂失其故步，至 不得一第而死，是亦命也。夫人生几何，徒以难得之岁月，供 身外无益之求。弊弊焉，终其身而不知悔，惜哉!”®自己的 儿子景阳迫于无奈而应举，年仅40即离开人世，他更悲痛不 已，作《哭景阳》诗二首，其一曰：

诘.代（yi)为楹四十秋，才醒一梦便长休。

①《陈献章集》第648页。

②《陈献章集》第432页。

③《陈献章集 >)第738页。

④《陈献章集》第471页。

⑤《陈献章集》第169页。

名.登鼎甲死亦枉，老抚诸孤病只愁。®

“学而优则仕”，举业所以有着极大的吸引力，是因它可 使人一夜间由布衣而为高官，有享不尽的荣华富贵。但事实 上多数人在为举业而“十年寒窗”，甚至“数十年寒窗”，结 果一事无成。举业使多数人葬送了美好的青春，枉废了自己 的一生，更甚者则是有人为举业而至疯、至死。在那样的年 代里，陈献章的“用则行，舍则藏”的处世态度，对于热衷 于举业的士人来说，未必不是一服清醒剂，其积极的社会意 义便在于此。

当然，“用则行，舍则藏”的处世态度，毕竟是把自己置 于社会之外，被动地等待社会的选择，故难免含有消极的成 份。孔子当年“周游列国”，热切地、千方百计地宣传自己的 主张，积极地争取社会对自己的选择，这同陈献章的态度相 比，陈献章自然显得格调低了。无须讳言，陈献章或多或少 要避开政治风浪，他不能像孔子那样始终敢于大胆地面对激 烈的社会矛盾，其诗曰：

举俗无与同，天随梦中语。

今夜不须归，前溪正风雨。②

湛若水解释说，“遂言举世之人无可与同者，惟有天随子可与 之梦中语也。且前溪风雨如此，则今人可以不归矣。风雨以

①《陈献章集》第646页。

②《陈献章集> 第727页。

喻时，盖伤时而欲避世也”®。

陈献章这种知己难觅、风雨须避、“用则行，舍则藏”、孤 芳自赏、冷眼看世界的态度，既是中国古代知识分子进行自 我保护的一种“护身符”，又不能不说带有一定的消极性，它 使知识分子同社会保持一定的距离。现在，陈献章的时代已 经过去，当今的社会是信息社会，知识比任何时代都显得更 有价值，现代社会呼唤知识分子积极投身社会实践，以实现 自身的价值，故一方面社会应为知识分子提供良好的环境与 条件，而另一方面知识分子贝j应努力为社会奉献、为社会效 力。

第三节人生态度：半醒半醉与半梦半觉

陈献章的人生哲学，以“入世进取”与“洒脱自如”为 理想人格，以“用则行”与“舍则藏”为处世态度，而二者 又都以其“半醒半醉”的人生态度为基点。人生态度，是陈 献章全部人生哲学的理论基石和核心。

人生态度，是要回答人该怎样活着，故是人生哲学的一 个部分，是同整个宇宙观密切联系、不可分割的。同样，陈 献章的人生态度，是同其道不离物、虚实相参的宇宙观相伴 而生的价值体系，是一种别具特色的人生态度——“半醒半 醉”、“半梦半觉”。

陈献章曾在《·喜黄在登科》诗中戏称黄在是“半醒半醉 一儒巾”®，其实此语道破了他自己的人生态度一“半醒半 醉”，这是一种与一般儒生积极进取、十分入世不一样的人生 态度。

陈献章一生喜爱“杯中物” ——“酒”，“对雨一樽须强 饮”®，“夜来极饮花神喜”®。他爱“饮”，尤爱“强饮”、“极 饮”，尽情地饮，开怀地饮，故其诗常言“醉”，但他没有 “全醉”，也不真醉，而是“半醒半醉”。正如其诗《次韵张廷 实东所寄#见寄》十首之五中所说：

放倒琼林半醉间，半留醒处著江山。

病来只有冠裳在，不带朱门一事还。④

“半醒半醉”，关键是个“半”字。陈献章以为，人不能 活得太实在，故不能不醉；但人又不能不清醒地面对现实，故, 不能全醉，半醒半醉才是人生的最佳状态。他自己一生曾几 回应举，几回落第，只有一次为官，但时间不长。在漫长的 一生中，他怀才不仕，长期过着隐居授徒的生活，但又不拒 绝同达官贵人酬酢，乐于同他们书信往来，“细说平生志业”， 且心中有君有国，“凡身犹在有无中”®，既隐非隐。他有诗曰：

江山几处堪还我，泉石边头合有人。

高著一双无极眼，闲看宇宙万回春。®

又有诗曰：

欲觉未觉梦中梦，有形无形身外身。

喜逐悲来呼不得，曾孙前拜太夫人，

陈献章把人生看作一个“睡”字，“静坐”也就是“坐 睡”®。他自称“三十年来办一眠”，但“白头我亦人间睡，不 是桃源洞里天”®。眠是眠，但并非在世外桃源中眠。陈献章 承认世界的真实存在，人不可能全然超脱，故只得“半留醒 处著江山”。隐居，“厌见乾坤多事在，纷纷万有不如空”®; “练空”，欲要去求“空”，但又不可能摆脱尘世的困扰，有如 “红尘飞上钓鱼肌”®。完全离开人世间绝不可能，那只能与现 实保持一定的距离，避免卷入激烈的角逐，于是便在“月出 时”“观溟”。陈献章就是这样的人生态度：既要凭着“明”， 又向往着“溟”；既“辟”，又“阖”；既“张”，又“弛”；既 “有”，又“无”；既“虚”，又“实”；既“觉”，又“梦”；既 “醒”，又“醉”……其七绝《次韵顾别驾留宿碧玉楼五首》，

集中地表述了这一人生态度，诗曰:

白云沧海共悠然，病榻年深别驾眠。

领略可胜诸老意，一帘疏雨对江天。

信宿留公岂偶然，山中麋鹿避人眠。

乾坤多少登临意，一洞天深一洞天。

一弛一张皆自然，嘉宾未醉主人眠。

两鸠相对山楼午，唤得晴天作雨天。

不相同处是相同，三十年来办一眠。

何处白云堪作雨，白云封断白龙天。

勾引渔郎恐未然，桃花岩下笑人眠。

白头我亦人间睡，不是桃源洞里天。

如有学者所指出，陈献章“实一爱睡之人”，“无论在云 下、在艇中、在山间、在山斋、甚至在'杜门不出潜心道 学’之碧玉楼，皆有诗记睡，集中以'睡’为题甚多，而是 醉是睡有时又难以分辨：

小睡正酣童子问，公今是梦是醒时。”®

陈献章把人生看作“欲觉未觉”、“梦非梦’’，故“梦”同 “醒”，便没有什么两样，都是人生内容的组成部分。因而，关 于记梦的诗，占其诗的比重不少，仅以“梦”为题的诗即有20多首，描写梦境成为白沙诗的重要内容。“白沙记梦之作、 记梦中已成之诗，续梦中未成之句，无非进一步印证其重视 梦境。”①

在陈献章看来，人生即梦，梦即人生，“人世万缘都大 梦” ®。梦是真实存在，“梦亦是真真亦梦”®，“梦失形躯梦即 真” ®，也就是说，当人们进入忘形的梦境时，梦已非梦、非 虚幻而为真，故又说“当说梦时都是梦，未逢真处更求真”®。

梦，确是正常人生活中不可或少的内容。现代科学已经 开始揭开梦的奥秘，梦无非是人在睡眠时大脑继续工作所产 生的现象，然而，现代科学却未有进一步揭开梦的一切的谜， 譬如，为何会有种种离奇古怪的梦境？陈献章也是沿着其宇 宙观的理路去探究梦的奥秘，由是认定梦是天人感应的i种 形式，其曰：

古今幽明一理，人之所见则有同异，感而通之，其梦也耶？其非梦也耶？

梦既是一种感应，当然有几分神秘，但陈献章更多的是把这 种感应作为一种真实，作为其真实人生的一个令人向往的领 域。在梦中，他会见常常思念的已故或未故的亲友；在梦中，他赋吟句，成不朽之篇；在梦中，他得到预感和征兆，“予 平生梦持异者，必有征于事”®，《梦记》二则之二记述：

三月二十七曰，碧玉楼午睡，梦出贞节门外。大 水，一老人抱衣浣于前，歌曰：“法好人莫传，衣好 人莫穿。”良久，又歌曰：“西子蒙不洁，掩鼻过者 疾趋而争先。虽有恶人，斋戒沐浴，被服明鲜；以 祀上帝，执侍周旋，与世骈肩。”吁，是何梦耶？将 有应于后，早为之兆耶？抑梦幻虚无，同异端之说，从而稽之，因妄求妄不可耶？姑记于此，以俟明者决焉。@

陈献章正生活在“法好人莫传，.衣好人莫穿”，好坏不分、是 非不明的时代，其德行与学识，未被世人所认可，而怀才不 遇委屈终生。这似是应验了他的梦。

陈献章更多的是以梦来寄托他的理想与追求，把现实生 活中难以实现的一切，寄托于梦中。他曾记述——

八月八夜忽梦玉宇无瑕，碧云灿烂，南斗下大 书八字，云：生生生德俊逸超全，下有四人面西而 行，或隐或见，……

梦是幻，也是真，亦幻亦真。玉宇无瑕，人心不邪，社会长 治久安，这在社会矛盾重重、危机四伏的当时，无疑是陈献 章的一种梦幻，但却也是他的真实的理想追求。

可见，陈献章的人生态度有积极进取的一面，不仅在醒 时，即使在梦中，也时时有所反映，他的《梦作洗心诗》，同 样有理想境界的追求。其诗曰：

一洗天地长，政教还先王。

再洗日月光，长令照四方。

洗之又日新，百世终堂堂。

多么崇高的理想追求！在现实生活中，他无法把握自己的命 运，更无力改变周围的一切，故不得不寄希望于借助一种异 _己力量，使人人洗心.一'由去掉自身的物欲，到去清除世间 的一切污秽，使玉宇澄清、日月生辉、天地长久、社会安宁。

另一方面，陈献章的人生态度也很超然，通过记梦反映 他对佛道的超然境界的追求。他常梦游佛道圣地，如梦中于 罗浮骑青牛“过铁桥”，手拿“千仞飞云”®，“翩翩复翩翩，天 生我亦仙”梦见长髯道士“用一囊贮罗浮山遗予”他梦 游衡山——

梦游衡山，遇南极数老人来过，却须先生作主，

与诸老对酌，洪崖、寿崖在旁歌诗以侑觞，合坐皆 喜，予以诗一首识兴云：

“衡岳去天能几何，一株松下月明多。

南极老仙骑鹿过，一瓢斟月两崖歌。”®

他梦游天台——

路入天台第八重，洞门刚与赤城通。

脚跟点到虹桥下，一笑那知是梦中。@

陈献章的梦，确实到了忘形，有如庄周那样竟然到了分 不清是“梦”还是“非梦”，分不清是庄周还是蝴蝶的境地。

半醒半醉的人生态度，产生于陈献章对当时社会的黑暗 与腐败的反抗。一方面是他的强烈的社会责任感和历史责任 感，一方面却是社会不为他提供施展才华与报效社会的良机， 在这双重的压力下，陈献章只好选择一种半入世而半出世的 轻松的活法，以化解压力，又不违其为人的宗旨。应该肯定， 陈献章半醒半醉的人生态度，其主流是积极的，当然不排除 其中存在消极的因素。

此外，半醒半醉的人生态度，还与陈献章生死观紧密相 连。陈献章十分坦然地谈论生死问题，曰：

I陈献章集》第648页。

《陈献章集》第58.1页。

人生若浮烟，为君语如是。® 人生如朝露，死亦同蛻蝉。② 人生如逝水，花发见南枝。®

在陈献章看来，人生既如梦，又如东去的流水，如瞬间即逝 的“浮烟”和“朝露”；人有生必有死，死也不过像秋蝉蜕壳， 没有什么了不起，不外乎道物的一场变化，任何人在所难免。 其《梦观化，书六字壁间曰，造化一场变化》诗中道：

孔子曳杖歌，逍遥梦化后。

我梦已逍遥，六字书在牖。

圣愚各有尽，观化一遭走。

问我年几何，春秋四十九。

死生若昼夜，当速何必久？

即死无所怜，乾坤一刍狗。

湛甘泉在(〈白沙子古诗教解卷之上》中解说道：“此诗先生梦 观化而作，引孔子梦化之事而言己之梦观化六字在壁，虽古 今圣愚不同，其归尽一也。盖死生者昼夜之道，大数既速，何 必欲久，况人物如天地之一刍狗耳？死何足怜哉！观于此诗， 先生深明昼夜之道、夭寿不贰者矣。”⑤把人人不可或免的生与死，视为一种如昼夜更迭般的自然变化，那是何等之自 然，何等之迅速，既不以人的意志为转移，人也无须强求。这 是一种不厌生也不惧死、视生死如一、顺乎自然的生死观。他 在《祭黄君朴文》中，进一步明确地说：

大块无心，孰夭孰寿？消息自然，匪物有咎。委 变化于浮云，达荣枯于疏柳。①

陈献章顺应自然的生死观，具有一定的合理性。在科学 还不发达的时代，生死之谜没有解开，人们对自身生命不可 能有科学的认识，能够把生死作为一种自然现象，否定人格 神的主宰，这应该说具有比较积极的意义。当然，顺应自然 的生死观，也给陈献章的人生哲学添了几分“宿命”，使他有 时也不得不认“命”，自叹“吾曹生分薄，于福敢求全？”®但 他终究没有走到宿命论。他以为：

事柷成败我当算，天命去留人得知。®

人有善愿，天必从之

陈献章相信，人们从“自得”中觉悟的主体精神，能把握 “成败”的机遇，能掌握“成败”的命运。他几十年一直同病

《陈献章集》第hi页。

《陈献章集》第360页。

<陈献章集》第403页。

《陈献章集》第277页。

魔搏斗、与命运抗争，正是坚信其“善愿” “天必从之”。为 给母亲送终以尽孝道，他不希望早死于母亲，但并非怕死，当 母亲去世之后，他以为心愿已偿，生死也无须强求了。

无须讳言，陈献章在晚年比较消极厌世，这说明陈献章 的生死观同其宇宙观一样具有多元性，而且是变化发展的。

晚年的陈献章，由原来的“半醒半醉”，变得“有酒终日 醉”®。他那颗“赤子之心”，经过几十年的磨难，变得脆弱， 以至破碎，常感到有无尽的“忽依依”的“愁思”，而再无 “佳句”，又自叹一生无所建树，“自觉笔意凡近，终不能传 远”，“平生亦未有可倚仗处”@。他常把自己比作行将落下或 已经落下的“斜阳”、“落晖”，深感日薄西山，而没有“夕阳 无限好”之感。他伤感，他惆怅，其诗曰：

昔曾寄住长安寺，潦倒沧溟梦不回。

何处思君还有梦，青山斜日两徘徊。③

又曰：

中秋悲迹扫，愁思忽依依。……大块终同尔，谁 能驻落晖?®

又曰：

衡岳千寻云万寻，丹心难写梦中心。 人间铁笛无吹处，又向秋风寄此音。®

他甚至厌世，曰：

烟霞脚底真曾到，岁月人间颇厌多。@

又曰：

我欲与君同辟谷，不携妻子往沧溟。®

长髯遗我一囊山，铁桥流水非人间。

我今决策山（指罗浮山-—笔者注）中去，踏 断铁桥无路还。®

他甚至对人生全然绝望，其《与旧生陈魁》二则之一曰：

生既绝望干我矣，我更望于何人？惟日孜孜，毙 而后已。生与我皆然，复何道哉？®

陈献章流露了厌世，而没有坦露厌世的原因，从其大量 的诗文所反映的思想看，原因或许有如下方面：一是，出于 以为“死生若昼夜，当速何必久”，既然气数已尽，又何必强 留人间？二是，以为“朝闻道夕死可矣”，既然“作圣之功” 已成，那死也无憾了；三是，“门静客稀”的晚年，深感当年 的梦已难圆，且病与贫对他的折磨，扭弯了他的个性，改变 着他原有的人生价值观，特别是在母亲去世之后，陈献章中 风，“左手足不仁，寸步不能自致”®，更使他失去了生活的信 心。

可以说，晚年的陈献章，内心十分痛苦，生活已把他折 磨得到了“无以自遣”地步，他也坦然地向他人诉说：

近苦忧病相持，无以自遣，寻思只有虚寂一路，

又恐名教由我坏，佛老安能为我谋也？付之一叹而

已。②

又曰：

但年来益为虚名所苦，应接既多，殊坊行乐耳。 亚生只有四百三十二峰念念欲往，亦且不果。男女 一大俗缘，何曰可尽？虽云道无疑滞，其如野性难 拗，寻欲振奋一出，又未能也。®

《陈献章集》第853页。

《陈献章集》第233页。

《陈献章集》第239页。

这充分反映出陈献章既要入世——求“名”，又要出世——行 “乐”，二者难以兼得，这一人生中难以解决的矛盾确实使他 十分的痛苦。

综上所述，献章的人生哲学是多元的、矛盾的，其中 积极上进的方面，值得后人发掘和弘扬，但我们也应敢于正 视其中的消极方面。因为，陈献章毕竟是人，不是神；是古 人两不是现代人。其生死观和人生态度，不可能建立在科学 的基础之上，其中的不足和局限在所难免，后人不必苛求，也 不必为之难过。进行实事求是的分析和恰如其分的评价，从 中获取必要的借鉴和启迪，正是史学工作者的任务。