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在道经的开篇，老子就告诉我们： 道，可道，非常道。名，可名，非恒名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 我并不想刻意去逐字逐句解读道德经，那样会把这个智慧经典给解歪了。象老子这样的圣人，他要表达的是一个完整的思想体系，而完整的思想体系则一定要从整体上去理解解读。也就是要抓住纲，顺纲往下走，才能脉络清晰。 前面讲到过道德经的体系是从道经到德经。那么，在道经部分，也应该有个纲。这个纲是什么？ 这就是道经的第一部分，也就是前五章。尤以第一章为核心。 这里需要特别指出，在现行的道德经书籍中，对每一章的命名是不统一的，多是以第一句话为名，有的干脆就不起名，直接讲某某章。其实每一章都是有其独特的内容的，完全可以命名。我推崇南山空同写的《道德图》，该书把每一章节都命了名。不仅如此，该书还纠正了很多误传的观点。尤为重要的，是第五章中第一次复原了守中之道，内容如下： 知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。守中之道，在于损益、言出则行践，易行于守中，无有障碍。 在此之前，人们都在讲中庸、中道，却不知该如何去做到“中”。《道德图》的面世，道出了守中的具体策略，对后人学习理解并践行道德经指出了方向和方法。 让我们回头看看道德经第一章的内容： “道，可道”：表明一切规律，都是可以认识的、可以被掌握的；也就是我们所说的“知道”； “非常道”：但是这些规律，却是不断的发生变化的。 “名，可名”：是说我们可以通过一些表面现象，来认知这些规律，我们为了方便识别事物，会给他们命名，来加以区分； “非恒名”：但这些名词所包括的内容，也并非一成不变的，而是会随着规律的变化而变化。 这里，“非常道”与“非恒名”意味着：从规律本身到表面现象，都会不断地发生变化，我们要想真正的认知这些规律，必须要在动态中去把握，便是要识别变化，也就是“识易”。 所以，第一章的命名应该是：知道识易！ 清静经开篇有言：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。 老子在道德经第二十五章也说到：“有物混成，先天地生”。 道家的人都知道，本源的宇宙称为混沌，无名无始无终，一切自然而然。但是人类因为要认知这个宇宙，就不得不对各种特定时间空间里的事物进行命名，所以，老子说： “无名，天地之始；有名，万物之母”。 这里就引出一个问题，就是真实的宇宙与名宇宙之间的关系问题。关于这一点，老子是这样描述的： 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门： 此处要特别注意这个“同”，是指规律与表象相重合。实宇宙也好，名宇宙也好，从理论上讲，都是一回事，都是一体的。但实际的情况是，人类的文字在表述事物时，就如同一根根篱笆桩，文字一立，就有了区别，就有了界限。所以，人类认知实宇宙的“名”，永远不可能完全表述清楚实宇宙的实象；同理，人类践行自然之道的行为，也永远不可能与道完全地相合，而只能是无限地接近道。 不仅如此，道也好，名也好，这二者却又都是不断变化的。正是这不断地变化（玄之又玄），才导致了世间万物的不断生生化化，景象万千，生生不息。 玄，通俗的讲是变化，佛家里就是空。它还一个同义词，就是“易”。就我理解，玄字与易字，易侧重于多方的相感与交易，而玄则是纯粹的变化，在对“变化”这种状态的描述上，玄字更究竟一些。 这个世界上唯一不变的就是变化。所以说。玄之又玄是一个绝对真理。 如果一个人能将玄之又玄之理应用于我们的生活中，这个人一定是一个智慧的人，他的人生也会更加顺畅、更加自在、更加丰富多彩。 如果你是个企业家，在制定企业发展规则上，就不能墨守成规，僵化死板，而要充分地考虑到变化的因素，关注变化、应对变化、顺应变化，不要让所谓的“百年老店”的僵化思维把自己捆住，只有这样，才能可能让自己的企业传承上百年。不然的话，再优质的企业也挡不住时代的向前发展。 这样的事例我想就是不用我去找，大家也都能找出一大批名单来。 玄之又玄，不仅可以用在企业上，也可以用在情感关系上、用在社会交往中、用在个人健康管理上。 所以老子才说： 玄之又玄，众妙之门。 |
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