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全球大视野，通过各个主要文明的比较研究，我们才能看到中国文化的根本特点。 中国文化的根本特点是什么？ 答曰：内圣外王高度发展、高度融合，道与术（器）一以贯之。 人生活于天地之间，无论任何文明体系都有其世俗化的一面。比如源于印度的佛教和印度教，尽管有强烈的出世倾向，仍关注人间事物。佛教有“法王”观念，印度教教徒也是晚年（“有了第一个孙子之后”）再进入森林离家修行，去发现自我；再比如，欧亚西部以犹太教《旧约》为基础的一神教，注重在人间以先知为榜样修行，伊斯兰教还发展了较全面的社会福利性教义，其五功之一“课功”，要求教徒每年交纳四十分之一的财产济贫税，用以帮助周围的穷人。 中国与这些文明不同。作为古代世界最大的巨型人口-经济复合体，她突破了血缘、族群和宗教（文化）的界线，发展出了较启蒙运动的西方更成熟的世俗化文明——内在的道德修养与外在的政治经济高度统一，修身、齐家、治国、平天下一以贯之。 至战国，集成百家的（黄老）道家产生。道家与后来避世的老庄道家和受佛教影响的道教不同，实指治国理政的南面之术。《汉书·艺文志》总述道家云：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” 古代君王在朝堂上讨论政务时面南背北，所以将国家治理称为南面之术。请注意，这里的“南面之术”不一定特指天子治国理政，在古代它泛指治理之术。《论语·雍也篇》引孔子言：“雍也可使南面。”就是说可以让冉雍这个人去从政，管理一方。 所以说，中国文化自古就有“大乘气象”，百家“务为治”，皆着眼于政治经济，解决现实社会问题。其心法不离人事，从人道起修，由人道上行及天道，内外不二，世出世入不二，俗圣不二——最为直接，最为稳健，真宇宙“大道”！ 东汉以后，黄老道家之学隐而不彰，百家沉沦，儒家独盛——修齐治平的道术（法）残破，至于今日。除了空谈仁义的儒家，以西释中“国学”，目前流行者，只有巫医卜筮这些小道了。 大道沉沦，有志者，敢不自奋！ 本篇所辑，是黄老道家核心经典《管子》中的心法，即重在内圣的“心术四篇”，分别指《心术上》、《心术下》、《白心》和《内业》。《心术下》是《内业》不同师传的不同版本，二者详略、文字多有差别，可以互相参考。 四篇篇名不同，所言皆君王治国用心之术，主旨是一样的。近人张舜徽先生在《管子四篇疏证》“心术上篇疏证”中曾贯通百家，详细阐发这一点。他写道：“心术者，犹云主术也；君道也。篇首开端即曰：“心之在体，君之位也。”不啻自释其题旨矣。本书《枢言篇》曰：“道之在天者，日也，其在人者，心也。”彼篇以心、日对举，亦即此意。百家殊业，皆务为治。故其立言，莫不有专篇以阐明南面之术。顾标题各有不同耳。若荀卿书中有《君道篇》，《韩非》有《主道篇》，《吕览》有《君守篇》，《淮南》有《主术篇》，此易明者也。亦有拟诸物象，以明道之体用，而立篇题者。譬诸自然，则谓之天，故《庄子》有《天道篇》。比诸形状，则谓之圆，故《吕览》又有《圆道篇》。远象诸物，则谓之内，故《管子》又有《内业篇》。近拟诸身，则谓之心，此篇是已。题无常准，而旨趣不殊，在学者之善得其会归耳。抑百家言主术，同归本乎内洁其心。”（《张舜徽集：周秦道论发微 史学三书平议》，华中师范大学出版社，2005年，第211页。） 美国学者罗浩（Harold D. Roth）称“《内业》没有显示在政治问题上的兴趣”，（【美】罗浩：《原道：<内业>与道家神秘主义基础》，学苑出版社，2009年，第168页。）此说真可谓离题万里——以西方出世隐修色彩浓重的神秘主义观念理解中国内圣外王大道，就会导致这样的结果。 为了方便读者领悟，笔者特别在每篇前面加上导读，每节后面附上译文和点睛。 本篇主要参考书目： 黎翔凤:《管子校注》，中华书局，2004年。 赵守正：《白话管子》，岳麓书社，1993年。 马元材（非百）：《<管子·内业>篇集注》，载《管子学刊》1990年第1期。 陈鼓应：《管子四篇诠释——稷下道家代表作解析》，商务印书馆，2006年 张舜徽：《管子四篇疏证》，收入《张舜徽集：周秦道论发微 史学三书平议》，华中师范大学出版社，2005年。 新法家宗旨：打破垄断资本的全球霸权，建立道法文明的清静世界！ |
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