道医学堂丨修真炼养中的铅汞

炼养包括炼已与养已,炼已实际就是间接地养已，而养已需要炼己。炼已即修心炼性，养己即保身护命。炼已如取石灼金,愈灼愈精，愈灼愈净;养己如夫妻育子，愈养愈壮，愈养愈久。对于养生者而言，要求得炼养身心，需要明通以下的思想内容。

道教经书认为铅产自西方，西方属兑金，金为水母;汞产东方，东方属震木，木为火母。以金召水，以木召火，而生坎离。水火之象，取诸坎离。因心居南方为离，离为火，而元神居之;肾居北方为坎，坎为水，而元气居之。还有的书籍认为金丹有三:身为铅，心为汞，定为水，慧为火，精神魂魄意为药，行住坐卧为火候，清静自然为运用;又以气为铅，神为汞，午为火，子为水,心肝脾肺肾为药，年月时日为火候，抱元守一为运用;又以精为铅， 血为汞肾为水，心为火，精血髓气液为药，闭咽搐摩 为火候，存思开降为运用。作法虽异，其成一也。

坎离可言为水火，也可论之为日月。日为太阳，然而太阳之中反存有一点阴精，若无一点阴精，则日只喧而不能生有有万物，不生万物，反焦烂万类。月为太阴，然太明之中，含有一点阳气，若无此点阳气，则有魄无魂，不能照耀天下。所以月虽纯阴，而实不离乎于阳。然此日月，分限分用，阳交平明，阳参平阳，皆天地之气，佩鱼摩荡而成。而坎离者也无非如此。坎离与乾坤不同，乾坤二物皆属独阳与孤阴，独阳不生，孤明不长。所以道教言丹头，不言乾坤而论坎离。坎中一阳，居于二阴之内，遂变纯乾，复还先天本体。也可以说，坎中之阳，就类同于身之中那点元精，此为成仙而圣之真种子,真命脉。

在内丹修炼中，铅汞以外药比内药，或以内药外药喻，或以无情说有情。无情者金石，有情者气液。内药不出龙虎也。虎生于坎官，气中之水是也:龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之录，比于阳龙;用铅中之银,比于阴虎。然而铅汞，有内外之分。外者，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气，而为众石之首者，砂也。砂以生求，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易散者砂中之录。银汞若相合，锻炼自成至宝，此铅录之理，见于外者。内者，仙道多认为本自父母交通之际，精f相合，包藏真气，寄质于母腹纯阴之官，藏神在阴阳未判之内，三百日胎完，五千日气足。

以五行言之，人身本是精与血，先有水;以五藏言之，精血为形象，先生肾，肾水之中，伏藏于受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅也。肾中之气，气中真一之水，名日真虎，所谓铅中银者。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓殊砂者，心液也。所谓汞者，心液之中，正阳之气。积气液为胎胞，传送到黄庭之内。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南,肝之西而肺之东。上清下浊,外应四色，量容二升，路通八水,所得之药，昼夜在其中。若采药不进火，药必耗散而不能住，若进火不采药，阴中阳不能住;止于发举肾气，壮暖下元而已。若采药有时，而进火无差，胎仙自化,乃比铅银合汞，锻炼成宝。

对于内炼而言，铅本父母之真气，合而为一,纯粹而不离。既成形之后，藏在肾中，二肾相对,同升于气,乃日元阳之气。气中有水，乃日真一之水。水随气升，气住水住，气散水散。水与气，若子母之不相离。善视者，止见气，不见水。 若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃日龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气。即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足形备神来，与母分离。形神既合，合则形生形矣。肾气交心气，气中藏真一之水， 负戴正阳之气，以气交真水胞胎状同季米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变汞，汞变为砂，砂变为金丹。