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正易心法---麻衣道者 <水风散人注解> 第一章 羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。 水风散人曰：“自伏羲氏创八卦以来易道始明，宇宙三维时空的物质运动规律、特性俱包罗其中。然，如论及应用，必须清楚八卦具体是如何通过类比`归类`和意识形态的符号化`抽象化处理，才使之具有丰富的内涵和关系。” 第二章 六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。 水风散人曰：“八八六十四卦`每卦六爻而成，决非人为，而是自然之使然，只有用六爻方能使诸象`数产生全息`一统的效果（详见《三维易学》）。而六爻之变，无非阴阳。阴阳之往来，恰能贯穿宇宙的千变万化，也是整个物质世界赖以运动变化的根本因素，从而展开物质由低级向高级的类周期螺旋上升的进化。” 第三章 卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。 水风散人曰：“八卦是一种高级的符号学，最初没有文字注解。因为上古智者（创作者）意识到`早期文字不仅无法完全阐释出八卦的义蕴，还往往会将灵活的`复杂的`有机关联的意义予以简单`片面的定性，将高级的宇宙学模式变成诸多僵化的定式。所以只能通过一些符号巧妙设定后的变化规律意义`来启示物质世界的事件演化规律。” 第四章 易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。 水风散人曰：“人心不古，《易》道渐隐。先有众人不识科学的宇宙学原理，才有文王系辞、孔子作传，以为能事。然一行卜筮、一行儒道，俱非《易学》之原始要宗。至此科学、高级的方法论便日见沉疴`无复于明。” 第五章 六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。 水风散人曰：“六十四卦法则既是三维时空的全息式，更是物物之间的发生关系学，其运变之义理涵盖着我们身处的现实世界，浓缩了一维宇宙、二维宇宙、三维宇宙的普适规律和恒定法则。总归之，六十四卦的演绎，就是对现实宇宙事件及其物质的演绎。 第七章 天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。 水风散人曰：“普天之下，凡有不清楚的事所或无法理解的物理、特性、规律等等，都可以通过六十四卦模型得到启示和正确的开悟。” 第八章 经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。 水风散人曰：“大体上，我们可以通过八卦和六十四卦的组合及动态变化特征、趋势，获得答案。” 第九章 乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。 水风散人曰：“乾坤者，万物之纲领，诸象之父母。一而二、二而三、三生万物。一分为二、二分为四、四分为八，曰阴曰阳，是谓六子。乾象太极、坤象无极。宇宙之生，一之一也。万物之化，二之一元也。又太极`无极常隐于阴阳之下，故乾坤破而六子常现，化为三阴三阳、六极、六虚以待万物。” 第十章 粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。 水风散人曰：“此是以阴阳法则释乾坤卦义。乾又为时间`坤又为空间，时空圆融和粹，相携相成，广施广为，一如既往，无谓颠、无谓覆，故有气韵不息`平常之象。” 第十一章 至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。 水风散人曰：“如乾坤为时空，则六子卦为其化变所生之象。阴中夹阳`阳中夹阴，分化之间，有上有下、有左有右、有前有后，则有多有少`有偏有颇，则对持冲竟`气韵激荡而有不平之名。” 第十二章 健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。 水风散人曰：“乾坤两卦，因其特定的符号象义`可以单独抽出来，用以解释全息元范畴和《一维易学》里阴阳的基本特性、特征。但在三维的八卦体系中乾坤和另六卦之间没有纵向性的关系，只存在横向性意义。如乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽、艮为止、兑为说。” 第十三章 坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。 水风散人曰：“此处是释八卦类分诸象的奥妙。坎为寻常之水，兑为泽中之水，虽同为水象，但坎内外皆阴`中具微阳，性在于附`润、下流；兑则下阳实而上微阴，性在于上缺口能、蒸腾之功。是故象不同`理自不同。陈希夷消息曰：‘天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨’，解释甚明。” 第十四章 钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。 水风散人曰：“上是言静态之象，此是言动态之象。如离者，外阳而中见阴象，钻木外阳而中陷为离象，生火而有丽象；坎者，外阴而中有一阳，故凿井为阴，而中有一阳动而汲水象。人与自然`莫不和谐统一`而可类比诸象。” 第十五章 八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。 水风散人曰：“所以说，万事`万物`万象，俱可比附于八卦的象学模式之中而不殆。由于我们身处在这个三维的宇宙，所以只要我们所遇到的事件`不管是什么，都可以用八卦分类`类比，这是因三维的时空特点决定的。” 第十六章 卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。 水风散人曰：“开始深入到对八卦、六十四卦系统符号意义的研究。反`对是六十四卦象之间某种特定的关系，旧说反体，即将一卦颠倒看；对体，即是颠倒看仍不变者。如屯倒看成蒙为反，乾颠倒仍是乾为对。” 第十七章 六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。 水风散人曰：“六十四卦各有其特征、特点，也可以类比诸象但反体`对体其象义还另具有空间上的相对意义。如噬嗑以贪饕，贲以节饰；履以踏艰危，小畜以享尊富；临以出而治人，观以入而处己，等等，对理解六十四卦有十分重要的意义。” 第十八章 诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。 水风散人曰：“卦名反映了一卦整体`综合的态势和象义。懂得六十四卦的大象宗旨，才能正确开展局部的探索。整体把握不好，局部就容易发生偏差，从而得出违背大环境的错误判断。” 第十九章 一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。 水风散人曰：“正者，体用、大象、名也；伏者，反对、动变也；互者，三、四、五俱为互；参者，错综之卦，参考`比较之用，卦外之卦。” 第二十章 六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。 水风散人曰：“只是象‘真体’，意指乾坤卦反对`正`伏`互`参等象俱非常稳定、简纯。与大宇宙一之一元相符。” 第二十一章 六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。 水分散人曰：“有六子卦组成的重卦，因不具有全阴全阳的性质，而产生反对`正`伏`互`参等象。八卦尚像，所谓真体`假合只能当比喻，不能当实体之用。” 第二十二章 卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。 水风散人曰：“主卦未得要旨，变卦尽可端详。主`之俱主一体之卦义。不单单卦爻辞能启示我们，卦象的义理同样可能使我们明白。” 第二十三章 古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。 水风散人曰：“关于《易》，自古来讹传虚假的甚多，其中以‘履畜八体’最为祸害。履畜八体者，陈希夷消息曰：‘按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可改。又以八卦本对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是也，若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。’” 第二十四章 画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。 水风散人曰：“创作八卦`类比诸象，其用意就在于突出事件的特点`特征`特性。用八卦来比对`归类日常生活的诸事，同样是适用的。” 第二十五章 中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。 陈希夷消息曰：纳音，甲为木，子为水，甲子交合则生金。切脚：如德为父，红为母，德反切即东字。卦位亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦。水风散人曰：“中爻如指二`五爻，是说明中爻反映事件的演化发展过程。纳音`切脚之类，都是研究这种变化中的方式`方法。” 第二十六章 反对正如，甲子乙丑，有本有余，气序自然。 水风散人曰：“反`对`正之类，强调空间的结构性`特征性，是有所‘本’而具有不可改变性。花甲程序是时空性产物，有不断动态变化的特性。它模拟宇宙自然的运变节律，从中试图刻画出统一的全息周期效果，与真实的宇宙节律会有‘小数点’上的差异。所以象不会有错，但时间上会有一定的误差。” 第二十七章 每卦之体，六画便具，天地四方，是为六虚。 水风散人曰：“六画成卦，体用`纳甲`爻辰都可以一体用之。三维时空里三阴三阳运变不息，周流无极太极，象化六虚`六极，《易》一以贯之。” 第二十八章 乾坤六子，其象与数，乾坤之位，皆包六子。 水风散人：“麻衣道者认识到八卦不仅有平行的象数学意义，乾坤的象义还包含生成‘六子’的意义。即在三维时空的要素中还包含全息启始点（一）和终点（十）的意义。” 第二十九章 爻数三百，八十有四，以闰求之，其数吻合。 水风散人曰：“六十四卦`共384爻，象三维时空全息运变的全象。用月日地周期三者运动的闰差来验证其全息效果，也是十分吻合的。” 第三十章 二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。 水风散人曰：“接前章‘闰求’，此为‘闰数’之来和如何与八卦相协调`统一。在单位内（全息元）每年的闰差累计成二十四爻的当量（此证篇幅太长`另文阐述）为闰数，象徵一卦三爻`八卦二十四爻，是单位内产生全息的根本条件。” 第三十一章 一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。 水风散人曰：“此处仍是解释卦爻所配的象数等全息的意义。一年360天是《易》的全息用数，是公度年，朔望年与回归年的误差，因为调协在‘闰数’中，而成卦爻象数时空一统上的‘整数’、周期`全息意义。” 第三十二章 数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。 水风散人曰：“何为‘三’，一维`二维`三维也。曰阴曰阳，重之以象三阴三阳，构成三维意义。六又是诸般调谐全息周期的基本单位，故六位一体，进退皆以六而成。” 第三十三章 凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。 水风散人曰：“‘凡物之数’，就是三维时空中产生的象和数，就是一个整体。在《易学》模型中，这个整体包含了六这个运动变化的常数。” 第三十四章 凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。 水风散人曰：“凡是存在于三维时空中的像（事件），具有基本的五要素（二维观），或完全的十要素（三维观）。事物由低级向高级发展无非这十要素，即一和十的始点`重点要素和二至九的8个发展阶段要素。” 第三十五章 大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。 水风散人曰：“事物相对未动，就无法开展其未来的演化研究。从事件本身上说，也没有了解`分析的必要和动因。好比大衍数50，实用49。50一分为二会产生阴阳俱为偶数的错误推理，因此先要隐其一数，然后可见分化。” 第三十六章 策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。 水风散人曰：“筮法‘挂一’后实演策数为四十八，象徵重卦六爻八宫之变。因此先天心法卦以八除`爻皆以六除。” 第三十七章 五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。 水风散人曰：“五行之数不是三维时空完全分化后的象数，八卦数才是更高一级或者说进一步细化的象数运用结构。一个是二维的`一个是三维的，一个是五要素论`一个是十要素论，在实际运用中两者要分清并予以一一对应。” 第三十八章 卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。 水风散人曰：“生数谓一二三四五，成数谓六七八九十。二维的八卦其空间结构的实质是五行学，而一旦运用八卦时就必须要用十要素论，因为万象俱呈现在三维的宇宙时空之中。” 第三十九章 一变而为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。 水风散人曰：“爻变为六，卦变为八，乃《周易》体系之法，而七九之变（如《太玄》等三进制法）则不属八卦范畴，另成体系。” 第四十章 名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。 水风散人曰：“《易》之谓‘易’，不是单纯地强调它的运动变化特点，我们还要看到它以日月为易的背后，一以贯之的阴阳的内在本质。” 第四十一章 易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。 水风散人曰：“《易学》象是一本很厚很大的书，容量巨大`内容丰富。死记硬背是不行的，要掌握其规律而灵活运用。《易》的奥妙光文字和传教是不能穷其意的，许多东西还是要靠自己体悟。” 第四十二章 世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。 水风散人曰；“传统的《易学》观，思想陈旧`古板`俗套，且偏离了《易学》作为宇宙时空学的初衷，现在所谓的《易学》是非常狭隘和浅薄的。水风散人不得不说，麻衣道者高`就是高！1000年之前能反观到这一点实属可贵！” 正易心法终 2007.9.1
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