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“方法”是一项工具，可提高工作的效率。它亦是一项指标，为人提供主向与路径。 作为“仆人”它发挥最大的功能，但若被高举成了“主人”，就会带来祸患与混乱。 ——选引言 一个数学家，若要解决一项数学难题，相信他会先用时间去断定寻找答案的途径，才会收事半功倍之效。一个有经验的汽车修理技师，接到有故障的汽车，必定先找出问题的症结，并且先花时间断定修理的方法与步骤，然后才针对问题去修理。 根据[辞源]的定义，“方法”是“办事之条理也”。这定义指出了方法所包含的条理与次序。“方法”一词在希腊原文乃由“根据”与“道路”两个词合并而组成，意思是“一条可遵循的路径”。 钱尔拿为“方法”下了一个定义：“方法可指一种抽象的理论，亦可作一系列具体的步骤，但两者都同样包含著次序、逻辑、与有效的排列。例如论证或解说的过程、教学或研究的步骤……、或作任何一件事的路径。” 根据以上的定义，解经的“方法”相等于研究圣经所要遵循的“路径”，它包括了系统性的程序、法则、与步骤。建立有效的解经方法与系统，使人有路可循，有法可用，既可节省时间，提高效率；更知道如何针对问题，对症下药地找出答案。 在课前测验的选择题中，都是非常简单的问题，稍为留神便会全部答对。这测验说明了不同性质的问题需要采取不同的方法去解决。方法若错误，步骤就会混乱，就算花上再多的时间，问题仍然存在。 一个成功的解经者，必须先建立有效的解经系统与步骤，方能收事半功倍的果效。虽然“方法”的重要是无庸置疑的事实，但解经者必须认识清楚它的地位，“方法”只是一项工具，一个媒介，它是给人用的，人不应受“方法”所辖制。并且“方法”的运用必须纯熟，配合追求的心志、精确的工具、融俣贯通的技巧，才会达到得心应手，如鱼得水的境界。 一如笔者在序中所说，“实用释经法”乃揉合“归纳式查经法”与“释经学”原理所设计的一套方法。若要明白此揉合的结晶，必须先了解何谓“归纳式查经法”、“释经学”、以及其他相关的重要名词与观念。 一、“归纳工查经法” A、正名与定义 顾名思义，此法是用归纳式的步骤支研读圣经，是近代非常盛行，广被采纳的一种查经法。 “归纳法”是从个别的事例或特别的情况推论一至普遍性的结论。例如要了解“男人”，就得先从个别的男人开始，逐个研究，找出他们中间类同的地方，经分析后归纳出结论。 同样地，要研究圣经，必须从圣经本身开始，不是听别人怎样讲解圣经，亦不是看学者怎样诠释圣经。金斯勒说：“归纳式查经是一种从圣经著手，取材于圣经，以归纳出圣经原意的查经途径”。这方法的重点是客观地探索，不怀着先人为主的观念，让圣经本身说出它所要说的话。 B、基本的步骤 “归纳式查经法”主要的三大步骤分别为：“观察”、“解释”与“应用”（注四）。它们解答三个基本的问题：“我看见什么？”“我所看见的应作何解？”“这信息对我有何重要性？” “归纳式查经法”是客观地遵循着一些骤与方法，从经文的事实与记载去回答上述的问题。 1.观察 “观察”是藉着下列几个问题去发掘经文中的事实。 何人——有那些人物？他们的身份、地位、特征是什么？何时——在什么时候发生？何地——在何处发生？何事——发生了什么事情？何故——为什么会如此发生？作者写作的动机在那里？如何——是如何发生的？双进展的情况如何？何果——最后的结果如何？ 除此以外，读者京得注意词字或术语、经文的结构、文学的体栽、以及其他有关的项目等，整个过程最终的目的是要找出经文事实的真相。 2.解释 “解释”是根据所观察的事实去探经文的原意。最常用的方法是采取不同的方式发问，藉此找出经文关键性的意义及难解的地方。发问的范围可包括下列几方面： 意义——这句话的意思是什么？重要性——这句话或这个词字的重要性在那里？含意——这句话的含意是什么？它的用意何在？关系——词和词、句和句之间的关系如何？发展——经文的思路如何发展？高潮在那里？推敲——这个词字或句语只有字面上的意义？抑或是比喻的用法？ 3.应用 “应用”是将圣经的信息实践于生活中。可藉著下列九个问题探讨： 有什么榜样可效法？有什么罪恶要避免？有什么应许可掌握？有什么祷告可重覆？有什么命令要遵守？有什么条件要符合？有什么金句可背诵？有什么错误要改正？有什么挑战要接受等？ 导航会简化上面九个问题，订出五项应用原则，称之为SPECK应用法。SPECK应用法的名称乃采取五个钥字的头一个英文字母结合而成。 罪恶（Sin）应许（Promise）榜样（Example）命令（Command）知识（Knowledge） 二、“释经学” A.正名与定义 达理（M.S.Terry）曾为“释经学”下了一个非常合切的定义：释经学是一门科学，同时亦是一门艺术。作为一门科学，它阐明原则，探究语言与思想的规律，并将分析出来的结果予以分类。作为一门艺术，它教导人如何应用这些原则，并且藉解释与比较艰涩的经文，建立这些原则的健全性与实用性。 归纳上面的定义，可见释经学的主要任务是要解释圣经。这任务可由三方面加以阐释： 1.必须有“经”地可以“释”。其实“解释学”或“解释的原则”可以普遍地应用在任何的经典著作中，但在讨论“圣经解释学”时，我们的根据是“新旧约圣经”。 2.“释经学”是一门“科学”，在研究过程中，有其一定的系统、原则、与规程。 3.“释经学”亦是一门“艺术”，应用及处理的过程中，有其一定的技七，并非一项死板、机械化、枯燥无味的学问而已。 B.分类 释经学的范畴可分为两大类： 1.「普通释经学」是解释圣经一般性的原则，适用于圣经中任何文体的记载，它的特点是普遍的适用性。其中包括上文下理、历史背景、文法结构、词的研究、以经解经等原则。 2.“普通释经学”是专用于圣经中某些特别文学类别的解释原则，如解释比喻、预言、预表等。 三、两种的治学法：“归纳法”与“演绎法” 若如上文所述，“归纳法”是从个别推论至整体，从特殊一普遍；那么“演绎法”是将一项普遍性的结论应用在个别的情况中，是一种从普遍到特殊的推论法，目的是要用一项普遍被接纳的命题，却引证另一项较为特殊的命题或假设的真确性。最明显的演绎推理是逻辑学上的三段论证法。 一个简单的例证如下： ※所有不信耶稣的人都是失落的人 ※王大中不信耶稣， ※所以王大中是失落的人。 “归纳法”与“演绎法”之间的分别，可用下列图表阐明
图表4.1 “归纳法”与“演绎法”的分别 四、“归纳工查经法”与“释经学”的异同 A.“归纳式查经法”顾名思义是采用“归纳式”的方法研经，它鼓励人不存偏见地去发现、去探讨、去搜索经文本身的意义。它提供一种方法与路径，尽量不倚赖其他的帮助，而直接地从经文中发掘真理。 B.“释经学”包含著一系列经过长久试验而得的释经原则，它不单提供方法，更重要的是运用策略，藉累积而得的经验，知道某些经文需要采用何种原理去解说，因此它基本上是采用演绎法。 下列图表可扼要地说明二者之间的分别：
图表4.2“归纳式查经法”与“释经学”的异同 五、“实用释经法” 此法采用“归纳法”的架构：“观察”、“解释”、与“应用”，并将久经试验的释经不原理注入“解释”的部份中（演绎法）。揉合二者在一起有众多的原因及好处，兹分述如下： A、“归纳式查经法”与“释经学”各有重点 “归纳式查经法”无可否认是近代广被采用的研经法、为许多信徒带来了无穷的读经乐趣，它的持征是容易学习，使人一下子就可以投入经文中去寻索真理。然而正因为它的“易学性”，有时会流于过份简单，遇到较为艰涩的经文，就会使人有不知所措、无计可施的感觉。 另一方面，“释经学”往往给人一种印象，只适合一些受过专门神学训练的人使用。它注重列举深入的解经原理，推敲原文的意义，使我要吧钻研圣经，是普通人可望而不可及的专门学问。况且，“释经学”多注重阐释经文，经常会忽略圣经信息的实用性。近代的学者亦已看出这方面的缺欠，因此在著述中亦比较注重“应用”的部分。 B、解经与“前设”的关系 研究圣经或许任何的学科，都不会有绝对性的“归纳法”出现，因为每个人在接触圣经的时候，都会有意无意、或多或少地带有一些“先人为主的观念与假设”（下称“前设”）。其实带有“前设”读经并无不妥善之处，而且没有人可以不带“前设”来读经。只要在读经之时，不以“前设”的准确性。 C、“解经螺旋”的运用 基於上列对“归纳法”与“演绎法”（或“前设”）之间的认识，解经者必须了解何谓“解经的螺旋”。它基本上强调解经必须要以研究“个别的部分”为开始，用归纳的方法去分析、研究、进而明白“整体”的意义（“整体”可指段落、章、书卷、甚至整本圣经）：然后再将“整体的结论”应用在“个别的部分”上，务求证实结论的真确性。如此类推，整个“解经的螺旋”经过几个循环后，所得的结论就会更为完备。许多释经学的原则都是这螺旋中的“整体性结论”。 E、结论 其实近代的一些圣经学者早已发现世上并没有纯粹的“归纳式查经法”，因此早已或多或少在他们归纳法研经的架构中，注入了经过实验所订定的释经学的原理，籍此加强“解释”部分的不足。这种在“归纳法”与“演绎法”中循环使用的研经法，正是本书“实用释经法”所著重采用的。这样一方面保存了“归纳式查经法”的“易学性”，另一方面又提供了严谨而实际的理论基础，二者相辅相乘，使信徒在自学研经时有路可循，并且对经文可有深入的领受。
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