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[摘要]科学昌明的现代社会，人们不再相信这类奇谈怪论。然而人类特有的好奇感与心灵深处的焦虑感却对那个永远存在的未知世界，抱着看一看瞧一瞧的态度，这亦是火爆流行的动漫、游戏的主题。
中国传统的信仰中，有称为鬼怪精魅的那些异类。所谓“妖怪”，通常存在于人类想像与传说之中的异类。《周礼·春官·大司乐》记载了古人对灾异现象所持的戒备心理，“凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。”注曰：“傀，怪也。”
可以成精的包括石头、动物、植物、星辰等等。 妖怪的分类 传说中谓一些草木、动物等，它们的精灵会变成妖怪。可以成精的包括石头、动物、植物、星辰等等，凡有灵气的任何物都可以变化成形。《蜀王本纪》曰：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”
妖指的是异物，人一旦失去伦常那么妖就出现形成了“怪”。 妖怪是一个复合词，是由妖与怪两字合成。《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”妖指的是异物，是反常怪异的事物。人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了“怪”。
因不熟悉就不免会产生恐惧感。 《说文》曰：“怪，异也。”王充《论衡·自纪》曰：“诡于众而突出曰怪。”对于人来说不熟悉、不了解的物、平常生活中几乎没见过的物；或者见过同类的物，但跟同类的物有很大差别，让人产生“怎么会长成这样”的疑惑。因为不熟悉，不了解，就不免会产生神秘感、恐惧感。古代的人们，经常要到川泽山林中去捕渔打猎，难免要碰到种种奇怪的“百物”。
所谓“妖”，即是一种毒气。 “妖怪”一词，最早出现于秦汉时期。东汉王充《论衡·订鬼篇》说：“人且吉凶，妖祥先见。人之且死见百怪，鬼在百怪之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖。或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。”所谓“妖”，即是一种毒气。王充说：“妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧，故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。”
各种妖怪的异闻。 春秋战国时期，即流传着各种妖怪的异闻。有羵羊，《孔子家语·辨物》曰：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使使问孔子曰：吾穿井于费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“某之所闻者羊也。某闻之，木石之怪夔、魍魉，水之怪者龙、罔象，土之怪者羵羊也。”三国唐固《国语注》：“羵羊，雌雄未成者也。”所谓“雌雄未成”，是说它好像未足月的胎儿，尚未成形。《国语》、《史记》一会儿说是狗，一会儿又说是羊，是因为它虽然具备动物的雏形，但是形态未真，狗羊难辨。
善惊人小儿，为小鬼。 魍魉，亦为一种鬼怪。《淮南子·览冥训》：“其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。”晋干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居弱水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。”
古传荧惑星降世，化为小儿，下教群儿谣谚。 星辰亦可成为妖怪，祸福人间。古传荧惑星降世，化为小儿，下教群儿谣谚。《晋书·天文志》曰：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，荧惑降为儿童，歌谣嬉戏。”沈约《宋书·五行二》曰：“孙休永安二年，将守质子群聚嬉戏，有异小子忽来，言曰：三公锄，司马如。又曰：我非人，荧惑星也。言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”
精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。 之后，又有了“精魅”之说。所谓“精魅”，本义是“恶鬼精怪”。“精”，《说文》：“魅，老物精也，从彡，鬼声也。或从未，作魅。”东晋干宝《搜神记》载孔子曰：“吾闻物老则群精依之，因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄绝粮，从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者，老也，故物老皆为怪矣。杀之则已，夫何患焉？”葛洪《抱朴子内篇·地真》提到，服食金丹后虽百邪不侵，但仍可能会遭到外来之祸的侵犯：“或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯。”照上论述，精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。 道教辟邪治魅的方法 针对各种伤害百姓的妖精，道教自有许多辟邪治魅的方法。道经《正一法文经章官品》曰：破逆君主收男女病精，实地君主收地上兽精，九天司马主收木石精魅。九谏君主收龙蛇精，北玄君主收老虎精，赐功君主收老鼠精，中彻君收万物精，明郎君主收妖精，广老君主收蜂蚜精。
古代道士职能的一个重要方面，就是要“驱邪降妖”“诛精灭怪”，以安定民众。 众所周知，古代道士职能的一个重要方面，就是要“驱邪降妖”“诛精灭怪”，以安定民众。宗教的作用之一，在于为人们提供一种有秩序的宇宙模式，它通过解释未知事物来减少个人的恐惧与忧虑，这些解释通常假设世界上存在着各种超自然存在物和超自然力量，人们可以求助于这些法术，控制这些未知而令人生畏的东西，这就为对付危机提供了一种方法。 马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》说，巫术与宗教是紧密相连的，但是“巫术行为背后的的意见与目的，永远都清楚、直接、一定；宗教礼节则无希望达到事后目的”。巫术与宗教乃是一种特殊的行为状态，一种以理性、情感、意志等为基础的实用态度，既是行为状态，又是信仰系统。弗洛伊德认为：巫术在本质上是一种以对待人的方式来影响行为的做法，使它们息怒，改善关系、和解、剥夺权利，使它们服从命令，即利用有在活人身上证明为有效的一切手段。 中国历史上第一部的妖怪精魅图鉴，当为《白泽图》。干宝《搜神记》卷十二：“吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：此事在《白泽图》内，曰：两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰徯囊。引去故地则死。无谓神明而异之，诸君偶未见耳。” “白泽”之名，源于我国远古神话。《山海经》曰：东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及，幽遐则出。”《轩辕本纪》︰“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情，因问天下神鬼之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，帝乃作祝邪之文以祝之。”白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱妖除魅的神来供奉。 到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪除魅。 以上文献将白泽神兽的作用表露无遗。第一，白泽神兽的神通广大，它能和神人说话，并且聪明睿智，能知道从古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一种祥瑞的神兽，能辟除民向一切邪气，把把鬼神之间不利于人民的事情预先说出来，“以戒于民，为时除害”。第三，它遵照黄帝的嘱托，把自已知道的精怪之事，一万多种全画成图，加上注解，这就是《白泽精怪图》的来历。白泽神兽传下的图，早已失而不传。 白泽是个知道各种鬼怪名字、形貌及驱除方法的神，所以黄帝要向他询问鬼怪的事情。现存《白泽图》疑为隋代所编。清代马国翰《玉函山房辑佚书》云：“《南史·梁简文帝纪》有《新增白泽图》五卷，隋唐志并有《白泽图》一卷，今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。” 有关“妖怪”的解释和定义 第一位将“妖怪”作为一门学问来研究，称其为“妖怪学”的，是日本人井上圆了，该学者著作《妖怪学讲义》一书，于1893、1894年出版，全书共八卷。时为北京大学校长的蔡元培先生，曾经将此书定名为《妖怪学》，并精简梳理，出版发行。1992年3月，上海文艺出版社将其书重新影印出版。在《妖怪学》一书出版说明中指的“妖怪”一词，即为由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。书中蔡元培翻译井上圆了的意思，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非奇解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及变态。” 另一位日本女学者中野美代子，写有《中国的妖怪》一书，书中将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。《现代汉语词典》中，“妖怪”一词的解释为“神话、传说、童话中所说形状奇怪可怕、有妖术、常常害人的精灵”。 美国作家戴夫·埃利奥特、G·J·亨德森和R·艾伦·莱德写有《世界怪物图鉴》，书中将“怪物”分为变种的蜥蜴、鱼类和恐龙；变种的人类、动物和昆虫；变种的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；异域怪物七类。美国斯图尔特教授指出：“一般说来，精是低级的动物、植物和矿物所具有的形态，只能变形为人类肉体组织的某些部分。妖则几乎总是动物所具有的变形能力。小鬼则是一种无形发育着的人，但也常被看作是一些小孩，一些矮小的小精灵。”“妖对人的危害更是声名狼籍，比起精来更有过之。妖拥有更加狡猾的力量，更具报复心，并能在更大的规模上制造灾难。” 从古代中国，到日本，再到西方国家，引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义，似乎还没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。综合各种说法的共同点，加以归纳和总结，能够称的上“妖怪”者，应该具备如下三个方面特点： 1.“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（精气），而在西方称为“精灵”。 2.“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。 3.“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神灵一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。 科学昌明的现代社会，人们不再相信这类奇谈怪论。然而人类特有的好奇感与心灵深处的焦虑感，却对那个永远存在的未知世界，抱着看一看瞧一瞧的态度，并希望参与、体验与感受，当当法师，驱赶妖怪，剿灭精魅，做一个顶天立地的大英雄，这亦是火爆流行的动漫、游戏的主题。 文/李远国 李黎鹤 |
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