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“五脏六腑”是人们熟知的一个词语。五脏指心、肝、脾、肺、肾；六腑指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。在这当中，对于心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、大肠、小肠、膀胱，大家都容易理解，但对于“三焦”，中医说它有名而无形，大家就觉得难以理解了。
中医的理论不是现代意义的自然科学，倒反而是一种经典意义的自然哲学
钱学森说：“中医的理论不是现代意义的自然科学，倒反而是一种经典意义的自然哲学”。22恩格斯说：“自然哲学只能这样来描绘：用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也发表了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的”。23古人在不可能对人体进行深入的考察，不能进行细致的解剖，不可能如实地绘出一幅生命图像的情况下，根据实践经验，要在整体上完善中医理论形态，想象力起到了决定性作用。古人用创造性思维弥补科学技术之不足，用想象力作为粘合剂把感性碎片粘接在一起，最终获得的是思维模拟物，最终获得的是一个概念模型。24“三焦”就是这样一种概念模型，用想象来补充缺少的事实、用模型观念去把摸不着、看不见的东西具体呈现出来。
尽管中医学走上模型化的道路，但它并不是空洞的理论。古人以临床实用为价值取向，紧密围绕临床实践建构概念模型，因此模型虽然与实体有距离，但是有很强的实用性。就如三焦的概念，古人在临床实践中认识到人体必须有这样一个结构。中医说“三焦者，决渎之官，水道出焉”，就是说三焦就如现在建筑物中的下水道一类的东西，现代高层建筑中，如果下水道出问题，会给人们的生活带来什么后果，大家也可以想象得到，甚至已有经历。所以，根据中医的三焦理论来治疗一些问题能收到很好的效果，临床治疗也有大量的实证。 中医的气，是一种关系实在，无确定质量，但有能量和信息。
另外，中医自古的研究发现，中医的五脏虽各有自己的功能，但是执行功能的能力不仅决定于自身，而且受其他四脏的影响。有人用关系实在论[1]（简称关系论）来理解，认为中医的气，是一种关系实在，无确定质量，但有能量和信息。我们可以理解气为宇宙固有的能量场和信息场。中医的气，就如现在我们的手机信号，它是一种关系，虽然我们看不见，但它是存在的。同样，中医的“三焦”就可以理解为一种关系实在。
中医学的概念是对关系实在的描述，而不是对物质实体的描述。只要你明白人际关系网络的存在，你就可以用同样的感悟去理解中医对非物质实体的描述，同样，理解中医的气，就如感受各个人群圈子的特有气氛、每个个体的特有气质， 你只可以感受，而量化不了、触摸不了、具体不了。就像团体气氛和个人气质，中医的气是各种关系的总和，既是生命运动的本源，又是生命运动中各种关系的总和。中医的气，是一张无形的脏腑关系网络图。脏腑表示生命活动的五种类型及其相互关系，而绝不是仅指组织器官。理解了气是一个概念模型，气是一个关系实在，也就容易理解“左肝右肺”及“三焦”等五脏六腑的问题。
[1] 关系实在论，是罗嘉昌提出的有别于西方物质实体论的一种哲学思想。关系不能简单还原为物质实体。实在，就是实际存在，即关系可以脱离物质实体而独立存在。关系实在论是以现代科学、数学和逻辑学的发展为基础，与西方式的实体思维和实体逻辑相反。 |
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