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《周易·大过》卦与修身中和 一、大过卦经文 大过⑴卦第二十八 《大过》：栋桡⑵，利有攸往，亨。 初六，藉用白茅⑶，无咎。 九二，枯杨生稊⑷，老夫得其女妻⑸，无不利。 九三，栋桡，凶。 九四，栋隆⑹，吉。有它⑺，吝。 九五，枯杨生华⑻，老妇得其士夫⑼，无咎无誉。 上六，过涉灭顶⑽，凶。无咎。 【参考注释】 ⑴大过：“过，谓过越之过。”《易·大过》孔颖达疏。 ⑵栋桡：意为房梁弯曲下陷。《汉典》：栋，屋的正梁,即屋顶最高处的水平木梁。桡，曲木;木头弯曲;泛指弯曲。 ⑶藉用白茅：“茅之薦物者，或曰藉，或曰苴。”《经义述闻·公羊·茅旌》。句义为用白茅铺垫。 ⑷枯杨生稊：“稊者，杨柳之穗也。”《易·大过》孔颖达疏。意为枯树回复了生机。 ⑸老夫得其女妻：意为老男得遇年轻女子为妻。 ⑹栋隆：“隆，高也。”《易·大过》惠栋述。指房梁高大坚固。 ⑺有它：它，甲骨文（ ⑻枯杨生华：华，古字同花。 ⑼老妇得其士夫：“士者，少男之称。”《义府·士》。意为老妇得遇少男为夫。 ⑽过涉灭顶：意为大过如涉水渡河，有被水淹没头顶的危险。 二、经文释义 大过，房屋的中梁弯曲极了，坚持向目的地前进有利，亨通。 初六，用白茅草铺垫，没有过失。 九二，枯死的杨树生出了花穗，老年男子得遇少女为妻，没有任何不吉利。 九三，房屋的中梁弯曲极了，很凶险。 九四，房屋的中梁高大坚固，很吉利。有灵蛇出现，会经历艰难。 九五，枯死的杨树开花，老妇人得遇少男为夫，没有过失，也不值得称誉。 上六，超过限度涉水渡河会被水淹没头顶，非常凶险。没有灾咎。 三、经文道解 大过之象，下巽上泽，内卦为阴木，外卦为阴金；阴木生阴火，阴金生阴水，阴水又滋生阴木，阴木又生阴火助长阴我心，使人妄心不息，贪欲无尽，离道失德，万劫难复。这种状况严重违背了人体阴阳平衡，必有过失，而且是极为严重的过失，故名大过。本卦的彖辞用一个非常形象的隐喻“栋桡”意为：人体中标志阴阳平衡的无形玄线，如同太极图中的“S”线一样，一旦过分弯曲，就会失去平衡，就像房屋的中梁过分弯曲会导致房屋塌陷一样危险。所以，德道修身必须持之以恒、坚持不懈，向目的地前进，最后的结果必然吉利、亨通。 初六，提出纠正大过的基本原则，以柔弱为用，就像用白茅草铺垫物体一样，可以避免不应有的损失。与老子所说“弱也者，道之用也”之精神是一致的。（《德道经·第四章·反复》）。 九二，提出以少阴平衡老阳的方法。应该明白，这里只是象喻通过德道修身的方法，可以使人体肾水的真阴与真阳保持平衡，使人回复生机，焕发青春，而并非老男娶少女为妻的实意所指。 九三，又一次强调，人体阴阳失衡会带来凶险。 九四，栋隆，是说人体的中脉、之脉修通了，就好像房屋有了高大坚固的中梁一样，修身就非常吉利了。在这时候，下丹田中可以观见有代表精气的灵蛇图像，这也是大过之象，所以还会有“吝”，遭遇困难。（参见《老子人法地思想揭秘》、《道医学》）。 九五，提出以少阳平衡老阴的方法，所用象喻说理结论和九二爻不完全相同，少阴可以平衡老阳，并能使其回复生机；但少阳只能给老阴带来相对平衡，而不能使其回复生机，所以说“无咎无誉”。 上六，是警戒式的总结，修身不可大过，就像涉水渡河一旦失去平衡，就会有灭顶之灾一样凶险。唯有无过，中和平衡，才能“无咎”。 四、结语 大过，卦名为大过，然而通篇处处说的是如何纠正大过，归于中和，在象喻藏诀中非常巧妙地提示了德道修身的道理和方法。《周易》全书中，以这样的方式诠释的卦象很多，实在应该感谢老祖宗留给我们的大慧智。 《黄帝四经·道法》曰：“应化之道，平衡而止，轻重不称，是谓失道。”中国传统德道修身文化认为，人体也是一个太极图，背后的督脉就像阳鱼外边线，胸前的任脉就像阴鱼的外边线，中脉就像阴阳鱼中间的S形玄线，也正契合于老子“万物负阴而抱阳，中气以为和”的论断（《德道经·第五章·中和》）。大过卦为我们演示的也正是这个修身中和之道。 应该特别注意，这里的中和平衡，并非阴阳各半，而是以德化阴，以慧驭智，以阳我治阴我，没有对立，不陷入二。 由上文对大过卦象的分析，我们也可以看出大过之过，其实质都是失德之过，阴我之过。而两千多年来，许多权威的易学家都根据卦象中间有四个阳爻，就主观臆断地将大过卦象解释为“阳重之过”，完全不明白修身的内涵，因此也很难自圆其说。由此看来，以儒解道、以儒解易也是中华文化的“大过”，也该到正本清源的时候了。 |
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