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先生曰：“人之有息，刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。 子欲静坐，且从调息起手。调息与数息不同：数息有意，调息无意。绵绵密密，若存若亡，息之出入，心亦随之。 息调则神自返，神返则息自定，心息相依，水火自交，谓之息息归根，入道之初机也。然非致知之外另有此一段功夫，只于静中指出机窍，令可行持。此机窍非脏腑身心见成所有之物，亦非外此别有他求。 栖心无寄，自然玄会，慌惚之中，可以默识。要之，无中生有一言尽之。愚昧得之，可以立跻圣地，非止卫生之经，圣道亦不外此。” 遵岩子问：“先师在军中，四十日未尝睡，有诸？”先生曰：“然。此原是圣学。古人有息无睡，故曰‘向晦入燕息’。世人终日扰扰，全赖後天渣滓厚味培养，方够一日之用。夜间全赖一觉熟睡，方能休息。不知此一觉熟睡，阳光尽爲阴浊所陷，如死人一般。若知燕息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累，一点元神，与先天清气相依相息，如炉中种火相似，比之後天昏气所养，奚啻什百？是谓通乎昼夜之道而知。” 先生会宿山窝，子充见先生酣睡呼吸无声，喜曰：“精神保合，血气安和，此寿徵也。”先生曰：“未足为贵，此直后天安乐法耳。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡始够一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴，坎之象也。至人有息无睡。谓之息者，耳无闻，目无见，四体无动，心无所虑，如种火相似。先天元神元气停育相抱，真意绵绵，开阖自然，与虚空同体。与虚空同体，自与虚空同寿，始为寿徵也。孟轲氏指出日夜所息，示人以用力之方，平旦清明之气不使为旦昼所牿亡，盖几之矣。 蒙之时，混沌未分，只是一团纯气，无知识技能掺次其中，默默充养，纯气日足，混沌日开，日长日化，而圣功生焉。故曰“童蒙吉”。后世不知养蒙之法，忧其蒙昧无闻，强之以知识，益之以技能，凿开混沌之窍，外诱日滋，纯气日离，而去圣愈远。所谓非徒无益，而反害之也。吾人欲觅圣功，须复还蒙体。种种知识、技能、外诱，尽行屏绝，从混沌立根，不为七窍之所凿，充养纯气，待其自化，方是入圣真脉路。 千古圣学存乎真息，良知便是真息灵机。知得致良知，则真息自调，性命自复，原非两事。若只以调息为事，未免着在气上理会，与圣学戒慎不睹恐惧不闻致中和工夫终隔一层。邵子弄丸，亦只是邵子从入路头，若信得良知过时，方是未发先天宗旨,方是一了百当，默而存之可也。 先生曰：吾人日间做得主，未免气魄承当，临睡时神思恍惚，气魄全靠不着，故无可用力处。古人云，德修罔觉，乐则生矣，不知手舞足蹈，此是不犯手入微公案。罔觉之觉，始为真觉；不知之知，始为真知；是岂气魄所能支撑？此中须得个悟入处，始能通乎昼夜。日间神思清明，夜间梦亦安静；日间神思昏倦，夜间梦亦劳扰；知昼则知夜矣。易云君子以向晦入燕息，古之至人有息无睡，凡有所梦即是先兆，非睡魔也。 （本文摘自尹真老师《儒家内圣修持辑要》） |
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