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唐代名学者李翱久慕药山惟俨禅师德行高远，恭敬地邀请禅师到家中供养，但是屡次邀请，禅师都不去应供，于是李翱亲自人山拜访禅师。刚好遇见禅师坐在山边树下看经。侍者看见大名鼎鼎的李翱来了，赶快上前说：“师父，太守来了!”但是药山禅师听了，仍然纹风不动，照常看经，并不理会李翱。李翱慑于禅师的威仪，毕恭毕敬地站在一旁等待了好久，禅师一直毫无动静。最后，实在不能忍耐了，就愤愤地说：“见面不如闻名。”意思是说，我仰慕你药山禅师的名声，特地来拜访你，想不到也不过是拒人千里之外、虚有其名的禅师罢了，说完话怏怏不乐的举步就要离开。
这时，药山禅师却开口道：“何必贵耳贱目?”意思是告诉李翱，为什么耳朵所听的就以为了不起，而自己眼睛所看的反而认为没有价值，兴起虚妄差别呢?李翱毕竟是一位知书达礼的文人，听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道?”药山禅师以手往上一指，又往下一指说：“懂吗?”“不懂!”禅师再说：“云在青天水在瓶。”李翱欣然有得，回去后作诗偈赞药山禅师：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。
头两句是说药山仙风鹤骨的气象，必须说“练得身形似鹤形”，不能说“练得身形似鸭形”，如果说“练得身形似鸭形”就俗了。“云在青天水在瓶”一句最妙，它揭示的就是一种纯任自然的境界。云在天上飘，时卷时舒，任凭太空寥廓。水在瓶中装，可方可圆，全看瓶子形状。天上地下，俱是无尽的自然。
李翱又问禅师：“什么是戒定慧?”禅师却泼了他一盆冷水说：“我这里没有这许多闲家具。”三学戒定慧本来是佛法的纲要，每个人都要奉行不违：但是禅宗的特色是“不立文字，直指人心，见性成佛”。李翱莫测玄旨。药山禅师说：“太守要想保任这事，直须高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
这首诗是宋代大文豪苏东坡在瓜州时做的一首赞佛的诗。诗中描述了一种不为外界干扰的高僧入定的状态。暗含着作者有着超然的境界。
“稽首”，是顶礼膜拜的意思。
“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中天”。
佛家所谓的“八风”，是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，顺利成功是利，失败是衰，背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面谩骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐。佛家教导说，应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动，这就是八风不动。
“紫金莲”，是佛教中庄严、圆满、智慧的象征。
诗的大意是，我顶礼伟大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已经不再受到外界的诱惑了，好比佛陀坐在莲花垫子一样。
关于这首诗的小故事：
苏东坡在江北瓜州地方任职，其地和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的佛印禅师经常谈禅论道。 一日，苏东坡认为自己对于禅已经领悟到一定程度了，于是做了这首赞佛的诗，叫书童送到江南金山寺呈佛印禅师指正。佛印禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。苏东坡一见，大怒，立即过江找佛印禅师理论。而此时佛印禅师早已经溜了，留给他的是贴在门扉上的字条，上面端正地写着“八风吹不动，一屁过江来”。这时苏东坡幡然醒悟，深感惭愧。
*“内舍六识，中舍六根，外舍六尘。”六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘就是六根对应的色、声、香、味、触、法，六识就是六根感触六尘的心理活动，人的一切欲念都从这里来。“内舍六识，中舍六根，外舍六尘”，就是不被任何内在外在的不良欲念所左右。
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