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粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之眹焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。 粤若,发语词,无实际意思,不做解释。 “为众生之先”,是指在德行、智慧、修养等方面高于众生,所以才能查察天地阴阳之道,帮助众生繁衍生息,所以才能知晓治世化育之道以引领众生 开阖,开的意思就是开启,阖的意思就是关闭。但在这里的开阖,意思已被泛化,不是简单的门户开启和关闭,而事物相互作用的两个对立面相互作用。开阖,不仅是打开了和关闭了这么简单。打开还有一个度,即开多少,开一条缝也是开,开一半也是开;阖也是,有阖多少之分,全阖是阖,半阖也是阖等等。事物开启便会运动,关闭便喻示着藏隐,所以开也是喻示着运动,阖也就喻示着藏隐。 阴阳就像天地生育的两扇门,万物赖阴阳以生,赖阴阳以长,阴阳开阖变化,而万物得以滋生繁衍。万物不同,命名以区分,机理迥异,察阴阳以识别变化。故观阴阳开阖以识别同异,观阴阳开阖以命名万物。 圣人识阴阳变化,所以能把握万物消亡荣枯的关键,也就能谋划策使万物,使之避趋生死。门户即是枢要、关键、枢机。存亡之门户,即是趋避生死的关阀(关:重要的转折点,不易度过的时机;阀,是阀门,是流体输送系统中的控制部件,具有截止、调节、导流等功能,关阀即是具有调控功能的关键时机)。 筹策,即是筹划策使,万类之始终,万类,万种品类,即是万物,终始,生为始,死为终,终始不是一个点,而是趋向生死的过程,筹策万类之终始,即是圣人依阴阳筹划策使,使万物趋向生死。 圣人之作用,不仅能司掌趋避生死之关阀,并依事理运筹趋向生死,还能通达人心理变化,觉察变化的迹象征兆,从而司掌生物趋向变化。 核查古代历史,可知圣人存在于世间,领先于众生百姓,能观阴阳开阖,以命名事物,能晓存亡之枢要,筹策万物之生亡,通达人心运化的道理,预见事物变化的迹兆,司掌变化的枢机。所以,圣人在世间,自古及今,都是一样的。 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。 变化无穷,各有归属,或归于阴,或归于阳,或归于柔,或归于刚,或归于松弛,或归于紧张。所以,圣人只要司掌趋向之关阀,审查变化之先后,权衡变化之能量,而后较量技巧智谋以施为。贤德、不肖、智愚、勇怯、仁义有差别,依据程度不同,有捭之谋,有阖之谋,能升进,能降退,能卑贱,能高贵,无为以治理。 审定有无,与其实虚,随其嗜欲,以见其志意;微排其言,而捭反之,以求其实,贵得 其旨,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。 “审定有无,与其虚实,随其嗜欲,以见其志意”,仔细推究判定彼方有无,既是详细推究彼方有无某种情况,摸清己方所知晓或推测的情况的虚实,详细推究慎定之后,依据审定的彼方虚实情况,顺就彼方性情好欲,去窥探对方的真实意图。审定,仔细推究判定。志意,既是意图的意思,彼方的真实意思和志向。游说君王,得先摸清君王意图,怎么样去摸清君王意图?那就得了解君王的虚实,比如君王的兴趣、爱好、性格,然后顺着彼方的这些嗜欲,建立于彼方的谈论分为和良好关系,才可在于其交往中窥探推测彼方意图。 “微排其言,而捭反之,以求其实,贵得其旨,阖而捭之,以求其利”,微微驳斥其言论,行捭阖之道,反其言而说,目的在于求的真实情况,难得的是能得到彼方意图。闭藏己方意图而实行捭之道,求的是对己方有利。不知晓对方意图,对方又不肯直言,有意隐瞒意图,此时,不妨微微驳斥其言论,言说与其所持相反的意思,以此求得对方的真实情况,得到对方的行事意图或者计划。排,驳斥。捭,开也,言也,在此可以理解为己方言说。捭反之,以捭之道,反其言语之意而游说。微排其言,虽有驳斥,并不激烈,彼方能接受,可继续言论,在继续的言论中,窥探彼方意图,如果言语驳斥过激,对方甩袖而走,或者更糟糕的,刺激彼方采取更激烈的应对,则事情陷入不可转圜。“阖而捭之,以求其利”,阖是闭藏,“阖而捭之”,闭藏己方意图,以言语诱使彼方,以窥探推测彼方意图。或者“阖而捭之”,“捭而阖之”,既是针对彼方采取捭阖之道,行捭阖以期丛中得利。 “或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也”。开,开言,即言说,或者是敞开心扉,把自己的虚实,以及意图毫无隐瞒的说出来,即开而示之。隐瞒自己的虚实和意图,在言论中不涉及自己要隐瞒的情况,即阖而闭之。开而示之,是因为彼此情性相同,正所谓志趣相投,很容易相互支持。阖而闭之,是因为彼此真心不同,意图相左。诚,即是真心,就是内心的想法、观点。 “可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志”。审明,审查明晓。即使推究明晓彼方所施的计谋,以推测探究彼方与己方的相同和差异。离合,背离与符合,有守,即是有所坚守,坚守的是己方的意图、利益。只要己方有所坚守,可以先顺从彼方志趣。强调不论怎样施谋游说,不要忘记本来初衷。对于如何实施捭阖之道,“阖而捭之”行不行,“捭而阖之”可不可以,还是要根据对方行事而定,但是不论实施那种捭阖之道,目的就是要推测探究彼方意图,判定是否与己方相同或者对己方有助益。 “即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追”。周,周到、周详。密,细密、缜密。贵,重要的。言说重要的是周到、周详,闭藏重要的是要细密、缜密,周详和缜密,重要的是细微,即是说要说的周详,藏要藏的严密,如大道之潜隐,不着痕迹。 审查判定有无,依据其虚实,顺遂其嗜欲,以窥见其意图。微驳其言,反其意而说,以便得到实情,最重要的是明了其意图。捭阖之道,求其利己。或者开言示诚,或者闭藏以隐己。开言而示诚,在于彼此情志相同,闭藏以隐己,在于彼此异心。行或不行,审查明晓其计谋,推究其与己异同。心中有所坚守,言行可有背离,先顺从对方意图。开诚言说,贵在周详,闭藏缄默,贵在缜密,周详或者缜密,都贵在微细,微细之极,与道相类。 捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之 虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。 凡事情不明朗,自然猜度揣测,揣度猜测而有所得,依据揣度猜测而为之筹划。捭阖之捭之道,是开诚以示己,是言说以套话,就是主动的说明己方的真实情况和意图,或者积极的与对方言论以套取彼方的虚实和意图,捭之道就是积极主动的与彼方亲近言说,以动制静。捭阖之阖之道,是闭藏己方虚实和意图,由彼方言说其虚实意图其而纳取其谋划,是闭藏己方虚实和意图,由彼方言说虚实而去弃其谋划,阖之道就是静默观察彼方意图谋划,与己方有利则纳取鼓励,与己方不利则设法去弃,以静制动。总之,彼方与己方同利益则开诚布公,彼方意图谋划与己方有利则采纳,合乎己方利益则取之,不合乎己方利益则去之。 度数,度量测算,是指对事情的谋划,先揣测虚实而后谋划方略,方略定而后才能计虑实施。权衡,是权衡事情的虚实、轻重、缓急。彼方意图不明则权衡虚实,彼方意图已明则权衡轻重、缓急。 主动的袒露心声,是因为已经料到彼方的情性,闭藏自己的意图,在于和同彼方心意。对彼方情性轻重的权衡都能符合己方的揣测,并依据权衡为之度测,圣人因而为之考虑谋划。彼方情性的揣测不符合己方的权衡度测,圣人就从己方考虑谋划。所以捭之道,或者开诚而言说,或者开诚以听辞,阖之道,或者闭藏以取利,或者闭藏以去害。 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤,必由此矣。捭阖者,道之大化,说之变也,必预审其变化。 反,意为颠倒、倾覆,或者通“返”,意为返回、回归,均为由变而归始,即事物变化之后又回归事物的初始状态,如生而荣,荣而枯,枯而亡。反出,含出之意,有出而得反出,反复,因复而得反复,反忤,因忤而得反忤,说反出、反复、反忤,含阴阳消长变化,如言出、复、忤,则说起一端,定而不变,故说反出、反复、反忤,意思含义更为贴切隽永。“必由此矣”,“此”指捭阖之道,因捭阖之道以变动阴阳,故反出、反复、反忤必由捭阖之道。 化,指化生、化育,变者在春夏,化者在冬秋,春夏以生以长,故为生变,秋冬以枯以亡,故为化亡,无生不长,无长不枯,无枯不亡,生生不息,化亡不已。道之大化者,在于捭阖,在于阴阳,阴阳捭阖,以无形大道,化育有象万物。捭阖以变动阴阳,故捭阖为道之大化,以捭阖阴阳之变化,而变动万物生长枯亡。 捭阖之道是天地之道,捭阖变动阴阳,在四时开闭,以化育万物枯荣。反出、反复、反忤,必定是由此产生。捭阖者,化育万物之大道,在于其言说变化,说变化必定预审其变化。 口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也、默也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆曰“始”,言善以始其事,诸言法阴之类者,皆曰“终”,言恶以终其谋。 捭阖在于言说事物的两面,没有具体而准确的意思。以捭阖论游说,言说为捭,缄默为阖,以捭阖论事情,谋划为捭,任由为阖,以捭阖论生死,生存为捭,死亡为阖,以捭阖论阴阳,阳为捭,阴为阖,捭阖没有具体所指,而又无所不指。阴阳是事物的两面,是说静止的事物 的两面,捭阖也是言说事物的两面,是说运动的事物两面,如树叶有绿、黄,绿为阳,黄为阴,树叶由黄变绿为捭,由绿变黄为阖。谈阴阳有消长,消长既为捭阖,故说阴阳相和捭阖,阴阳相和捭阖以变化,以捭之道谋事使其向“阳”的方向转变,以阖之道谋事使其向“阴”的方向转变。既有捭阖,便有终始,圣人运用捭阖,在于始其当始之事,终其当终之事,捭阖是手段,终始是目的,所以终始才是捭阖的意义。心有谋划,凭嘴言说。口如心之门,闭口不言,则谋划不能出,开口表达,则谋划才能为人知晓,所以嘴巴有开合,思虑、智谋、喜欲等有出入。 口者,是心的门户,而心主精神。志意、喜欲、思虑、智谋,而皆由口表达。故以口之合张,控制神思之出入。捭之道,是开启、言说、阳,阖之道,就是闭合、静默、阴。阴阳与捭阖相和,捭阖之意义在于运行终始。所以,说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲,都属阳类,是“开始”;所以,说死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,都属阴类,是“终结”。与阳关涉的言论,都是“开始”,善言以开始行事;与关涉的言论,都是“终结”,恶言以终结其谋。 捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入;阳还终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户” 以阴阳来说捭阖,就是拿阴阳来进一步解释捭阖之道。“与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大”,意思说白了,就是顺着事物以引导。就是你喜欢什么,我就说什么,与贪财的人说利益,与好名的人谈荣耀,与溺色的人论美女,这样才能达成自己的目的,说的是施展捭阖的方法。“由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外”,说的是功用,就是用这种方法没有事实办不成的,可以用来制人,可以用来管家,可以用来治国,可以用来谋天下。 “说”,不能理解为游说,如果理解为游说,意思就狭隘了,这里可以解释为“提到、提起”。说人,就是提起“人”,用来引入“人”的事,说家,就是提到“家”,用来引入“家”的事,就是说“管人治家”的事可以用上面说的方法。如果仅指游说,意思就太狭隘,理解起来也不贴切。“无所不出,无所不入,无所不可”,意思就是没有事情不可以。拆开勉强解释为“没有能够逃出的,没有不能进入的,没有不可能的”,“没有能够逃出的”就是没有不可以、啥事都逃脱不了,“没有不能进入的”就是没有不可能、啥事都当不住。“为小无内,为大无外”,小而无内,小到极点,大而无外,大到没有边际,这里指世间的一切事情,再次强调“以下求小、以高求大”这种方法无所不灵。 益损、去就、倍反,皆是以阴阳治御事的结果,阳是动而行,阴是止而藏,阳是动而出,阴是随而入,阳还终阴,阴极反阳,阳气启动而生德,阴气静默而成形,以阳求阴以德,以阴结阳以力,阴阳相求,便是捭阖之道。这是天地阴阳之道,也是说人的方法,在于万事之先,是“圆方之门户”。 事物皆有阴阳,阴阳有变化,而事物有益损、去就、倍反,阴阳消长以左右事物变化。阳动而有出、行,阴止、随而有藏入。那么什么是阴阳呢?阴阳潜隐于事物之内,无音无影无形,听不到看不着,虽然是这样,阴阳还是可以感觉的。阴阳潜隐于事物之内,以左右事 物变化,我们可以观察事物的表象,以及表象变化的特征,来感觉阴阳各自的特性。阳呢,是动,是行,是出,阴呢,是静,是止,是藏,但是阴阳并不是固定不变,动而为静,行而可止,出而能藏,阴阳之间不断变化,阳极而阴,阴极而阳,阴阳循环,变动不息。阳动,就是阳气主运动,阳动伴随着德生,阴静就是阴气主静默,阴静伴随着形成。德生就是大德生成的意思,形成就是成形的意思。以阳求阴,就是阳向阴转化,就要依赖德化,以阴结阳,阴如果向阳变化,就要施加力量。正如道有大德而生天地万物之形。捭阖者,就是天地阴阳之道,是说人的方法,在行别的事情的前边,是天地的门户。 这段是用阴阳来试说捭阖之道理,捭阖既能行于阴阳,也能行于天地,故是天地阴阳之道,所以能说天,能说地,自然也能说人,也即是能行于人,“说人之法”,法同道,也就是说捭阖也是能说人的道理。古说天圆而地方,所以“方圆之门户”,也即是说天地之门户。 捭阖的道理,拿阴阳来说。与阳相言的,依归于崇高,与阴相言的,依归于卑小。用卑下以求微小,用崇高以求广大。用这样的方法游说,于对方之情无所不出,于己方之计无所不入,于事情而言无所不可。用这样的方法可以处理人之间的事,用这样的方法可以处理家庭之间的事情,用这样的方法可以处理国家之间的事情,用这样的方法可以处理天下之间的事情,小到极点,大到极限,都可以用这样的方法来处理。增益、减损、离去、就近、倍增、反减,都是阴阳作用于事得结果。依于阳的方面都是积极主动的运行,依于阴的方面则是消极静止的藏匿。阳运动而出显,阴跟随而入藏。阳运行还归于阴,阴至极限反归于阳。以阳的方式运动的,德行会依随相生,以阴的方式静默的,形体会依随而成。以阳德而求阴形,是包含德行的缘故,以阴形归结于阳德,要施加力量的作用。阴阳相互转变,是源自捭阖之道。这就是天地、阴阳运行的道,也是游说人间的方法,存在于万事之先,称之为天地的门户。 |
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