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古埃及第十八王朝3
（7）阿蒙霍太普二世 阿蒙霍太普二世（Amenhotep II），又名阿凯普鲁拉，古埃及第十八王朝的第七位法老。公元前1450年--公元前1425年在位。他是图特摩斯三世和美丽特拉·哈特谢普苏特王后的儿子。他娶了了自己同父的姊妹美丽塔蒙为王后。 他的父亲图特摩斯三世已经将埃及打造成了一个空前强大的大帝国，阿蒙霍太普二世与自己的父亲共同统治了埃及12年。当他的父王去世的时候，西亚一些国家企图趁机摆脱埃及的统治。于是阿蒙霍太普二世重新披挂上阵，三次远征西奈。在他统治的第二年，他远征到幼发拉底河，仿效他的父王和太祖父在那里树立了碑柱表彰自己的功业。 在获胜凯旋的时候，他将亚细亚人的首领的悬吊在船头上，并在宗教仪式上亲自将他斩首。据说他第二次远征巴勒斯坦时，掠夺了10万名战俘和大量的财富。此外，他还残酷镇压了努比亚地区的反抗。 阿蒙霍太普二世和早年受过良好军事训练的父王一样，他也擅长箭术和搏斗，以骑手和马的饲养者为豪。他还加强了在孟菲斯地区的海军基地。阿蒙霍太普二世的身材比同时代大多数埃及人都要高大，肌肉发达，力大无比。但是，晚年却是病痛缠身。 阿蒙霍太普二世在卡纳克和埃及到努比亚各地也都留下了数量可观的纪念物。他统治了25年，包括至少一个赛德节。第十八王朝继续保持了强大的势头。
（8）图特摩斯四世 图特摩斯四世（公元前1425--公元前1417年）他是阿蒙霍太普二世和梯奥王妃之子，古埃及第十八王朝的第八位法老。在吉萨的大狮神人面像的两个爪子之间留下了图特摩斯四世的一件珍贵文物--“记梦碑”。 在这个保存下来的记梦碑上记载了这位年轻的王子有一次在狮身人面相下睡着了，他梦见荷鲁斯神托梦给他，预示他将取得王位。这种托梦的说法使人们怀疑他本来不是王位的合法继承人，故此假借荷鲁斯神托梦的方法来表明自己王位继承的合法性。 图特摩斯四世也是一位军旅出身的法老，他在很年轻的时候就得到了“叙利亚的征服者”的头衔，参加过对努比亚地区的作战，平定过利比亚的叛乱。 当西亚地区的赫梯帝国崛起的时候，图特摩斯四世与米丹尼公主结婚，建立起了同盟关系，以抵御赫梯提过的扩张。同时也帮助米丹尼防御亚述帝国的威胁。 图特摩斯四世是最早开始崇拜阿吞神的埃及法老。在一枚保留下来的小圣甲虫的纪念物上，刻着图特摩斯四世在向西亚的纳哈林和卡罗伊进军时，用阿吞神在他面前引路。 图特摩斯四世是一位非常重视重建和装饰建筑物的法老，他对卡纳克神庙他的祖父图特摩斯三师的方尖碑和吉萨的狮神人面相进行了重要的修复和保护工作。 在艺术创作方面，在一些私人的墓壁画上看到一些关于农作、收获葡萄、狩猎、渔猎等场面的写实的自然主义艺术创作。 图特摩斯四世身体并不是很好，他当了9年多法老便去世了。即位的是他的儿子阿蒙霍太普三世。
（9）阿蒙霍太普三世 体弱多病的图特摩斯四世在执政了短短9年多后变去世了，他将这个大帝国的王位传给了他和米丹尼公主穆特姆维亚王后的儿子尼布麻拉，这就是古埃及第十八王朝的第九位法老----阿蒙霍太普三世Amenhotep III（公元前1417年--公元前1379年）。这是古埃及第十八王朝全盛时代的一位法老。 阿蒙霍太普三世继承王位的时大约只有12到15岁左右。他擅长骑马、狩猎，充分表现了一个年轻人的勇敢。在即位的地位年，他就远征了努比亚。但那以后就不太喜欢战争，转而追求和平的生活。他与巴比伦王国、叙利亚北部的米丹尼王国、塞浦路斯王国全面修好。营造了一个和平的国际环境。 在国内建设方面，这位法老鼓励艺术创作，大兴土木。大规模的修正和扩建神庙，特别是在中王国第12王朝神庙的废墟上兴建了卢克索神庙的主体工程，这座神庙后来不断扩充一直保留到今天。成为埃及卢克索地区最重要的旅游景点。 在卡纳克的阿蒙神庙中，他修建了第三塔门及其中庭，还有阿蒙神的妻子穆特女神和其儿子孔斯的神庙。尤其著名的是他在底比斯西岸的马勒卡塔兴建的南宫、中宫和北宫。传说宫中有数以百计的美女。在这些建筑的最北端还有一座阿蒙神庙，以及为了取悦他的王后泰伊而用了15天就建造出的哈布湖，引进了尼罗河水。 在开罗的博物馆里面陈列着一尊高大的阿蒙霍太普三世和他的妻子泰伊王后的雕像，中间的小女孩是他们的一个女儿。这位深受法老宠爱的王后是一位平民女子出身，她的父亲可能是来自美索不达米亚的胡里安人尤亚，也有学者认为他是努比亚血统。尤亚最初在底比斯担任一名马官，后来取得了“神之父”的称号。女儿泰伊成为王后后热心的辅佐阿蒙霍太普三世，诞下了二子四女。长子是普塔神僧侣图特摩斯，但是英年早逝。次子阿蒙霍太普四世继承了后来的王位，成为了古埃及历史上赫赫有名的改革者埃赫那吞。 泰伊王后还安排了贴近阿蒙霍太普三世的他们的女儿赛塔蒙与其父的完婚，为了加强与西亚的关系，这位法老还与米丹尼和巴比伦联姻，娶了这两国俄两位公主。 阿蒙霍太普在马勒卡塔王宫北部两公里处还为他自己修建了葬祭庙，是整个底比斯葬祭庙中最大的一座，但是这座建筑造就变成了废墟，而唯一保留下来的两座阿蒙霍太普三世的雕像后来被讹传为门农神像，闻名世界。 古希腊人认为这两尊阿蒙霍太普三世的雕像是他们神话中的门农神，因此以讹传讹的被称为了门农神像。后来在罗马统治埃及期间一场地震，让神像出现了裂痕，每次起风的时候，神像总会发出好像哭泣的声音，成为埃及的一大奇观。但是后来经过修复以后，今人已经再也听不到那样的哭泣声了。 阿蒙霍太普三世晚年体弱多病，认命了自己的儿子阿蒙霍太普四世为摄政王，他统治了埃及一共38年或39年，辞世时享年55岁，在他执政埃及期间，整个第十八王朝和平繁荣、文明昌盛。
（10）埃赫那吞 晚年体弱多病的阿蒙霍太普三世法老任命了喝自己同名的王子阿蒙霍太普四世共同执政，大约十一二年之后，这位王子继承了新的王位，成为了古埃及第十八王朝的第十位法老。 阿蒙霍太普四世（公元前1379年—公元前1362年），他本名尼斐尔凯普鲁拉，但这两个名字都不如那个他自己后来给自己取得名字“埃赫那吞”，而让历史记住这个名字外的还有他领导过的那场古埃及历史上最为轰轰烈烈开始，却又轰轰烈烈最终失败的改革。这一改革是古埃及历史上的一个重大事件，也是后世古埃及历史学家研究的一个焦点课题。 埃赫那吞法老的幼年时代就身体衰弱，但是他非常聪明，喜欢到国外旅游。据说，在他父亲去世期间，他还在国外旅游中。这一段少年时代的经历，扩大了他的视野，可以说对他日后的理想主义观念的形成和执政埃及后用于冲破传统束缚进行大胆改革的行为不无关系。 在当时的古埃及社会，盛行的是对于阿蒙神崇拜的宗教信仰，埃赫那吞显然从小也是受到这一宗教传统的影响，他最初的名字阿蒙霍太普四世的意思就是“阿蒙神满意之人”，但是在他当上法老的第五年，他的宗教信仰有了一个彻底的改变，他宣布废除了埃及人崇拜已久的阿蒙神，而代之以阿吞神崇拜，将自己的名字也正是改为“埃赫那吞” Akhenaten，意思是“阿吞神的服侍者”。 这一改革有一个深刻的时代背景，就是在埃及历代法老的推崇下，阿蒙神宗教僧侣集团的势力日益壮大，开始逐渐威胁到法老的专制王权，埃赫那吞改革就是宗教僧侣集团与法老王权矛盾冲突的产物。 埃赫那吞改革首先将古埃及历史上古老但并不重要的一位神祗阿吞神提高到了主神的地位，以此来彻底取代阿蒙神作为创始主神的崇拜观念。阿吞神最早出现的头像是吉萨的阿蒙霍太普二世的纪念碑上，那是一个有翼的太阳圆盘，具有伸张的手臂抓住法老的王名圈。阿吞（Aten）的本意就是指太阳的光轮。在其即为的第九年，他宣布阿吞神不但是最重要的神，而且还是唯一的神。埃赫那吞凭借个人的努力创造了人类历史上第一个一神教。这样法老就成为了连接人民与神的唯一中介，避免了僧侣集团的参与。 为了摆脱阿蒙僧侣集团的敌对情绪，埃赫那吞将国家的首都从底比斯迁移到了在中埃及的阿玛尔纳新修建的都市。 在埃赫那吞时代，在文学艺术的创作上也呈现出一种新的思潮，更为强调一种自然主义的创作法则，着重写实，歌颂阿吞神和埃赫那吞本人，这一时期的艺术风格也被称为阿马尔奈风格。一些列大胆的改革措施，打压了阿蒙神庙僧侣集团的势力，加强了王权，使埃赫那吞成为了古埃及历史上第一位伟大的改革家。然而由于种种复杂的历史原因，他的这一改革最终失败了，甚至他本人也遭到了反对派的清算，被打成“宗教狂”与“天下的罪人”的标签。 埃赫那吞时代的对外关系方面，最初很有一些成就，他着手了一次对努比亚地区的远征，以强力的军事手段应对了西奈地区的危机，接受过外国的贡品。但最终他忽视了处理外部关系，产生了不良影响，这也可能是造成他改革最终失败的一个外部因素。 在埃赫那吞的家族成员中，他在即位之初娶了可能是米丹尼人奈弗尔提提。这位王后就是后来赫赫有名的古埃及第一美女。 保存到今天的属于埃赫那吞时代的阿玛尔风格的艺术作品中大量的表现了法老的家庭生活，在整个古埃及历史上这是唯一的一次法老的神圣家庭被以自然主义的方式表现出来，使我们今天的人依旧能很形象的了解到当时埃及第一家庭的幸福生活。奈弗尔提提的形象在这些作品中师最为突出的，表现着法老一家其乐融融的生活，她常常做出一些法老才能做出的举动，暗示着她的权力可能超越传统上的一般的王后。这位王后共为埃赫那吞生育了六个女儿。 在埃赫那吞即位的第十三或十五年，他又与其长女美丽塔吞结婚，并且将先前授予奈弗尔提提王后的“伟大的王后”头衔转送给了这位新王后。这也许暗示着奈弗尔提提最终失宠。次年。埃赫那吞娶了自己的三女儿，12岁的安凯塞帕吞，生下了一个名为安凯塞帕吞什赖特的儿子，但是不久，这位新妻子就去世了。此外他还娶过一个叫凯亚的，可能是米丹尼的女子。这个女子被称为埃赫那吞法老的“宠爱者”。她为埃赫那吞生育了一女两子。 埃赫那吞的晚年与自己的儿子斯门卡拉共同统治，他可能死于其统治的第十七年。从保留下来的埃赫那吞的雕像看，他是个头很大，臀很大，腹部非常肥胖而腿又非常细的丑人，这与美丽的妻子奈弗尔提提形成了鲜明的对比。贵为法老为什么让工匠这样塑造自己的形象传世，这也是一个历史之迷，也许是他追求的自然主义的创作风格使然吧。埃赫那吞去世后被埋葬在了阿玛尔纳东部的墓地，后来被其臣下也迁移到了帝王谷，但是他的木乃伊至今仍没有发现，也许早已经被自己的政敌所毁坏掉了。 这场由埃赫那吞领导的剧烈的宗教改革最终失败了，但是他引起了后世许多研究者的强烈兴趣，其功过是非暂且不说，他首创了世界上第一个一神教的行为，无疑刺激了许多人去探寻中东地区后来出现的几种一神教----犹太教、基督教和伊斯兰教之间的关系。人们提出了许多有趣但尚且缺乏说服力的理论，比如著名的奥地利心理学家佛洛依德根据“摩西”与许多古埃及法老名字中“摩斯”相近的音节特点推断摩西是埃及人，而且与埃赫那吞法老有着某种关系。“摩斯”在古埃及语里有儿子的意思，往往跟某位神灵的名字后面构成法老的名字，比如“图特摩斯”。因此，佛洛依德认为，《圣经》中保存的“摩西”的名字可能是不完全的，他的名字可能是“阿吞摩斯”，因为摩西严格的一神教犹太教的创始人，而他在出埃及前唯一能接触到的古埃及一神教信仰就是埃赫那吞法老创立的阿吞神信仰。摩西可能是埃赫那吞法老的宗教官员，甚至可能是他的儿子。而后来发现的阿马尔纳出土的《阿吞颂词》，内容与流传至今的《圣经·诗篇》中的第104节的内容非常相似。
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