田蕴章书法讲座【196－典－草书作品演示】

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  楷书

  行书

  草书

  

田蕴章书法讲座《每日一题每日一字》【196－典－草书作品演示】

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每日一題

    写草书的时候一定要注意词句要特别熟悉，不能边写边想。对纸笔墨的常识也要有，笔要大一些。如果楷书用的是7分大的笔，那草书就用9分大甚至10分大的笔。储墨多一些，墨用的时候一定要比楷书明显要淡一些，太浓的墨不适应写草书。写草书的时候纸尽量不叠格，一任天成，不要故意造作。关键是你平时下的功夫如何，决定你的好与坏。

 

每日一字

   学写典字。这个字呈扇面形，上宽下窄。中间的两横是背势形的，羊角形的，一长横要细一点， 但要有力量。

    楷書典字中的布白要勻整。草書的第一筆不要太直，背勢、向勢均可。

典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。 ——《說文》

典，三皇五帝赖以成功治国的书籍。字形采用“冊、丌”作边旁，表示“册”在“丌”架上，尊敬地搁置重要册子。庄都说，典，就是大册。 ——《象形字典》

典，会意。本义：重要的文献、典籍。——《汉典》

 

   甲骨文典字，像双手捧册状；金文、小篆的典，则是将简册供放案上之形。所谓典即典册，是指那些记载法律、典章制度的重要书籍；引申为法则、制度和一般的常道、准则；典还可用作动词，有掌管、从事、抵押等义。

   典籍：指法典图籍等重要文献。

   典式：范例、模范。

   典故：指常例、典制和掌故，又指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。

   典客：官名，秦代始置，掌管接待少数民族和诸侯来朝等事务。

 另：

   【构造】会意字。甲骨文是双手捧简册置于基架(丌)上，表示祭告神灵的隆重仪式之意。金文简省。篆文整齐化。隶变后楷书写作典。

  【本义】《说文·丌部》：“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说：'典，大册也。’”所释为引申义。本义当为捧重大文书祭告神灵的仪式。

  【演变】典，由捧重大文书祭告神灵的隆重仪式，引申泛指①盛大的礼仪：夫祀，国之大节也。而节，政之所成也。故慎制祀，以为国～|开国大～|～礼。也指②可以作为标准、典范的文献、简册、书籍：是能读三坟、五～、八索、九丘|～籍|经～。进而引申指③文物，制度，故事：数～而忘其祖|长于用～|～故。又引申为④法则，标准：孝经垂～|～范|～章|～型。又借作“敟”，表示⑤主持，掌管：专～机密，拜骑都尉|～试|～狱。由放置简册，又引申指⑥抵押物品：～当|～衣买书。

   ○敟，从支从典会意，典也兼表声。本义为主持，掌管。其义后由“典”来表示，敟遂废而不用。

  【组字】典，如今既可单用，也可作偏旁。不是《说文》部首。现今归入八部。凡从典取义的字皆与隆重等义有关。
  以典作声符的字有：捵、腆、觍、碘。

资料主要来源：
   ①谢光辉主编《汉语字源字典（图解本）》（北京大学出版社，2000年）
   ②谷衍奎《汉字源流字典》（华夏出版社，2003年）

   diǎn 表意，甲骨文、金文从册从廾，册指书简，廾指双手，象双手捧着书简而诵读之形，后来廾讹为丌，隶定为“典”。本义表示尊为典范的简册，即经典，引申为准则、盛大的礼仪、高雅不俗等。

  【辨析】以“典”作音符构成的形声字一般韵母为iǎn，但声母不同。diǎn：碘∣tiǎn：腆。

资料主要来源：
   ①魏励《常用汉字源流字典》（上海辞书出版社，2010年）
 

  　这是“经典”的“典”字，是个会意字。甲骨文①的上部是“册”，下部是左右两只手，也就是说双手郑重捧献的册就叫“典”。金文②则发生了伪变，把手变为“丌”形之物，类似现在的书架。也就是说放置于书架上的“册”亦称为“典”。小篆③的形体与金文基本相同。④是楷书的写法。　　

   “典”的本义就是指典范的重要的书籍，如《后汉书·蔡邕传》：“续成后史，为一代大典。”我们现在还常说“经典”、“法典”、“药典”等等。从“经典”之义又可以引申为“法则”或“制度”，如曹操说：“但赏功而不罚罪，非国典也。”这是说：只赏功劳而不惩罚罪过，那就不是国家的制度。至于“专典机密”(《三国志·吴书》)中的“典”字，是“主管”的意思，这是因为“制度”有“约束”之义，那么“主管”就是从“约束”义引申出来的。　

 　所谓“典雅”，一般是指文辞有典据而雅驯的意思，如：“辞义典雅。”(《与吴质书》)可是马融在《长笛赋序》中说的“情览典雅”，这个“典雅”仍指“典籍”。

　　请注意：关于“典型”一词古今含义是不同的。段玉裁在《说文解字注》中说：“以木为之曰模，以竹曰范(範)，以土曰型，引申之为典型。”原指模型或模范。可是现在却指在同类中最具有代表性的人或事物，如“典型人物”、“典型性格”、“典型环境”、“好典型”、“坏典型”等等。

——（左民安《细说汉字》）

古人是怎样珍爱书籍的——“册”、“典”二字趣释

　　《尚书》中说：“惟殷先人，有典有册。”“典”和“册”就是商代的书籍。尤其是“册”，形象地反映了我国古代图书的特点。早在三千多年前的殷商时期，我国就有了书籍。甲骨文的“册”字写作“”、“”或“”等，金文形体与甲骨文基本相同，只是其中的“丨”（简牍之类的物体），较之甲骨文要多一些，如“”、“”，均为象形字。字中上下贯穿的有的有三条线，有的有四条线，有的有五条线，也有的多达六条线，其数不等。它所代表的是刻写文字的小竹片或小木片，即后来称为竹简或木牍之物。有的学者认为，如果仅仅以为是竹简或木牍是不够的。从甲骨文所用的材料来看，商代末期的文字除了刻在竹简木牍上外，还有刻在龟甲兽骨上的文字，可见当时的书籍材料不仅仅是简牍，也可是龟甲兽骨片。上述各字中的绕成准长方形加一个准半圆形或两个准半圆形的线条，是编串竹木简牍等的绳索或皮条，古人统称为“编”。由编和简牍共同组成“册”，即古代的书籍。古人在阅读的时候将其打开，不读的时候将其卷起。

　　甲骨文时代后期，“册”除了竹简、木牍外，还应有龟甲片或兽骨片组成的“册”。有的学者发现刻有文字的龟甲和兽骨上下有凿过的小洞，这些小洞就是用来穿编的。由龟甲片和兽骨片组成的“册”，就是我们今人所说的甲骨书。还有的学者认为“册”的初形，还不是甲骨书，而是古人祭祀时的“列石”（即排列的石头），这些组成“册”的一根根石柱上刻有字。20世纪70年代初，考古工作者在江苏省铜山县丘湾的一处商代“祭册”遗址出土的古“册石”，由四块长形石条组成，周围还埋有人牲，而人牲均面向“册”而跪。据推测，当时在石条的腰部很可能缠有绳索或彩帛之类的东西，这就是最初的“册”。古人造“册”字很有可能受这些“石册”的启发，或就是这些石册的象形字。（参见康殷《文字源流浅说》第588页）

　　“册”的小篆为“”，其形体结构与甲骨文、金文相同。《说文解字·册部》：“册，符命也，诸侯进受于王也。其札一长一短，中有二编。”许慎对“册”的结构分析完全正确。不过他将“册”讲成“符命”，应是“册”的引申义。古代王者封赏诸侯之时，先把命辞写在简上，编成“册”的形式。在宗庙举行封赏的礼仪时，由史官在仪式上宣读命辞，读毕，将此“册”（即符命）授于诸侯珍藏，作为受赏的凭证。由于符命与“册”相似，因而也称“册”。

　　随着历史的发展，纸张出现后，人们将字书写在纸上，然后装订成书，这时的书仍然称“册”，如“书册”、“账册”以及“纪念册”等等。

　　“册”作为科学文化知识的载体，首次记录下人类文明，受到先民的重视理所当然。为此“典”字顺应这一历史潮流而诞生了。甲骨文的“典”作“”，金文作“”，小篆作“”。从甲骨文的形体来看，上面是“册”，下面是“廾”（gǒng），指双手，会意字。其意思是：时时用双手郑重其事地捧起来的书册，方能称“典”。可见“典”的本义是重要的文献书籍。

　　从金文开始，下面的双手变成了“丌”。《说文解字·丌部》：“典，五帝之书也。从册，在丌上，尊阁之也。”从许慎的解释可以看到，汉人将典尊崇为五帝之书。“丌”是专门用来尊放典籍的案几，可见汉人将“典籍”抬到了与神灵并列的地步。不过许慎的解释可能有些夸大其辞。许慎还向我们介绍了当时对“典”的一种不同的解释，即庄都说：“典，大册也。”“庄都”，根据段玉裁的解释就是我们今天所说的大学问家，他认为“典”字是由“册”和“大”字会意而成。　　 

   历代对“典”字的解释虽然不尽相同，但从中可以看到，古人对书籍看得异常珍贵这一点是相同的。在古代，谁家有书，必然就会很隆重地珍藏起来或供奉起来，视作经典。　

 　“典”字的诞生反映出我们的民族爱护书籍和重知识的传统美德，也反映了我们的先民十分重视图书和文化建设。当知识经济到来的当今，我们更应该实实在在地重视书籍、尊重知识。

　　《后汉书·蔡邕传》记载有这样一个故事：当董卓被杀时，蔡邕为他凄然叹息不已。司徒王允当即怒斥他为了感谢董卓对他个人的恩遇，而忘记了忠于汉王的大节，并且要将蔡邕治罪。此时，太尉急忙劝告王允说：“伯喈（蔡邕的字）旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。”此处的“典”是把蔡邕喻为汉代的一部重要的典籍。

　　由于“典”的本义是指重要的文献和书籍，所以后引申为指“带有指导性、典范性的书籍”，如《康熙字典》。《康熙字典》是清圣祖（玄烨）于康熙四十九年（1710年）亲自下令，命张玉书、陈廷敬等30余人，用了前后达6年的时间编辑而成的。这是中国现存的第一部官修的字典。康熙皇帝要求把这部书编得完美无缺，因而称之为“字典”，即字书之典范。在清代，“字典”成了《康熙字典》的专名，但是编者们没有使这部御定的书达到完美无缺。到了乾隆年间，一位叫王锡侯的文字学家在他著的《字贯》一书中指出了《康熙字典》的不少错误之处。乾隆为了维护先帝康熙的威严，居然将王锡侯全家杀害，并将《字贯》的书版和王锡侯的其他著作一齐销毁。自此无人对《康熙字典》加以批评。直到道光七年（1827年），王引之才奉道光之命，作《字典考证》12卷，纠正了《康熙字典》引书错误2588条。不过，王引之所查出的错误并不是全部，也只是部分。　 

 　这一事实告诉我们经典的书也有错误，对经典不要盲从，这是读书人必须注意的。

——（吴东平《汉字文化趣释》）

——《王力古汉语字典》

 【196－典－草书作品演示】

来源：互联网。