【原】狼山虎墓

狼山虎墓

 

不远千里来游狼山，既不是向往“江海第一山”的美景，也无关大圣菩萨降白狼的传奇。我之情系狼山，只是为了拜谒初唐文杰骆宾王的墓葬，同时感受那“古今第一檄文”的雄浑韵律。

墓葬之疑

骆宾王墓坐落在狼山面东的山脚下，栖息于苍松翠柏的浓荫中。然而，长眠在这里的并不止骆宾王，他的左边躺着南宋的金将军，右边卧着清朝的刘处士。有趣的是，一个陵园三座墓，墓主分属三个不同的朝代，又分别为文官、武将、布衣，这些，应该是中国陵园景点中独一无二的了。此处尽管墓主有三，墓园前牌坊上的楹联却为骆宾王所独占，联曰：笔传青史一檄千秋著；碑掘黄泥五山片壤栖。

来狼山前，专门查阅了骆宾王的相关资料，得知其墓葬有两处：一处在骆宾王的出生地——浙江省义乌市上枫塘，据史书记载：“公有墓在婺义乌县东北三十里上枫塘之原，八百年完整如故，……”该墓现为市级文物保护单位；另一处即在眼前的狼山风景区（江苏省南通市），与义乌的墓葬相比，此墓要“年轻”许多，直到明末才被发现。

虽然狼山墓的规模远不及上塘枫，但其真实性却远超彼处。据明万历首辅大臣、文渊阁大学士朱国桢所撰《涌幢小品·骆宾王冢记》载：明正德九年，南通有一个曹姓农民在城北黄泥口开荒掘地，发现一墓，题名唐骆宾王之墓。他打开墓一看，见一人衣冠如新，非常害怕，立即将墓用土盖好，只将石碑带回。后来想想还是害怕，就将碑打碎后扔回原处。《涌幢小品》所记内容“大而朝章典制﹑政治经济﹑徭役﹑仓储备荒﹑清军勾补﹑遵化冶炼技术，小至社会风俗﹑人物传记”，“所记多质实可信”。

到了清朝乾隆十三年，闽处士刘名芳居军山（亦属狼山风景区），编撰《五山志》，看了《涌幢小品》所记之事后，就到黄泥口搜寻，“访得之：一抔残土，半浸水中，掘地得断石‘唐骆’二字，唐字未损，骆字蚀其下半矣。”因请于太守董公（董权文），效前守彭士圣移金将军墓故事，移葬狼山。

上述种种记载，似可证明狼山骆公墓的真实性。事实上，不少专家也认为，义乌上枫塘的骆墓仅为衣冠冢。剩下的疑问是，骆宾王当年是如何魂归狼山的呢？

扬州兵变

倚靠着冰凉的石壁，沐浴着柔和的春晖，微风轻拂，树影婆娑，让身在旅途的我多了几分惬意。虽然置身于静谧的环境，思绪却禁不住翩然起飞，一直飞向一千三百多年前——

公元684年（嗣圣元年）春，武则天废中宗自立。这年九月，官场失意的徐敬业、徐敬猷、唐之奇、骆宾王等人在扬州聚众起义，骆宾王任艺文令，掌管文书机要。也就在这时，骆宾王写出了辉耀中国文学史的《代徐敬业传檄天下文》。这篇檄文酣畅淋漓，气势雄浑，其中“班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克”、“试看今日之域中，竟是谁家之天下”让人读罢血脉偾张。可以想象的是，当时檄文的传播，为李敬业发动的扬州兵变争取了最大范围的同情。

值得一提的是，《代李敬业传檄天下文》不仅受到时人的推崇，就连它的攻击对象武则天读后也深受感动。据《新唐书》载，武后读到“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”一句时还嬉笑自若，当读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，不禁“矍然为之动容，问：‘谁为之？’或以宾王对。后曰：‘宰相安得失此人！’”

然而，决定战争胜负的毕竟是人而不是文。作为扬州兵变的首领，徐敬业志大才疏且优柔寡断，他不听军师魏思温之策——趁大好形势率军直指何洛，锐图匡复，而是妄图“取润州、向金陵，以定霸基而应王气”。徐敬业的昏庸不仅贻误了战机，同时也失去了民心，导致这场声势浩大的起义迅速失败。令人感叹的是，此次扬州兵变在中国军事史上鲜有提及，而骆宾王为兵变所书的檄文却得以流芳千古，并将一代女皇武则天牢牢地钉在了道德的耻辱柱上。

生死之谜

正沉思间，一群红男绿女涌进墓园，领队的导游是一位明眸皓齿、身材修长的姑娘。依照惯例，导游来到骆宾王墓前为大家讲解，谁知客人们只顾着打闹嬉戏、抢点拍照，根本就不关心墓主为何许人也。游客们的素质令导游眉头微蹙、面带苦笑。趁此机会，我过去与导游搭讪，问她是否知道扬州兵败后骆宾王等人的结局。

导游见有人主动请教，紧锁的眉头一下舒展开来，她言辞流利地告诉我：关于骆宾王等人的结局，主要有以下几种说法：

第一种说法是说兵败后徐敬业、骆宾王等人准备入海逃往高丽，抵达海陵时，遇到风浪受阻于遗山江中，徐敬业、骆宾王等人被徐的部将王那相所杀，之后传首东都，并牵连家族。《旧唐书·骆宾王传》、《资治通鉴》、《新唐书·李勣传》等书都如此记载。具体如《资治通鉴》说：“乙丑，敬业至海陵界，阻风，其将王那相斩敬业、敬猷及骆宾王首来降。”另外，骆宾王的世交宋之问曾写过一篇《祭杜审言学士文》，在这篇文章中，宋之问也说骆宾王“不能保族而全躯”。看来骆宾王不仅自身未保，而且家人乃至族人都遭到牵连而被杀。

第二种说法认为骆宾王在兵败后逃脱隐居，也有人说他削发为僧，遁入空门了。唐人郗云卿在《骆宾王文集序》中所谓“兵事既不捷，因致逃遁”就是骆宾王并未被杀的证明。根据这种说法，兵变失败后，官军没有捕获到徐敬业和骆宾王，害怕武则天会治他们的罪，因此李代桃僵，杀了两个面貌酷似徐、骆的人，将其首级报送京师。

第三种说法是说骆宾王投江而死。唐人张鸷在《朝野佥篇》说：“骆宾王《帝京篇》曰：‘倏忽抟风生羽翼，须臾尖浪委泥沙’。后与徐敬业兴兵扬州，大败，投江水而死，此拨也。”就是说，骆宾王最终死于江水中。不过这种说法加入了谶语的因素，且没有资料佐证，所以不足以采信。

第四种说法是骆宾王逃匿于今天的南通启东一带。清人陈熙晋的《骆临海集笺注·附录》中记载说，雍正年间有自称是李勣十七世孙的李于涛，说他们的家谱中记载：扬州兵变失败后，骆宾王与徐敬业的儿子一起藏匿于邗（江）之白水荡（位于今南通启东市），后来骆宾王客死崇川（南通古称），骆宾王的陵墓就是徐敬业的儿子修的。

最早说骆宾王出家为僧的是唐朝人孟柒，根据他的《本事诗》记载，宋之问有一次在杭州灵隐寺玩月赋诗，吟出两句：“鹫岭郁岩蛲，龙宫锁寂寥。”然而苦于没有佳句可续。正在这时，走来一位老僧，听罢宋之问的诗后，立刻说道：“何不云：楼观沧海日，门对浙江潮？”并接着连吟十句诗以完篇，句句精妙非凡，令宋之问惊叹不已。老僧吟罢一去不复见，宋之问再去拜访也没有找到他的影踪，后来向人打听，得知这位老僧竟是骆宾王。

一口气说了这许多，导游白晰的脸庞上渗出了一层细细的汗珠，见我向她道谢，她莞尔一笑后娇羞地说：“先生，应该是我谢谢您，谢谢您能尊重我的职业！”

狼山断想

作为一方风水宝地，狼山景区名人墓葬甚多，如清代状元张謇墓、朝鲜爱国诗人金沧江墓、天主教第一位中国籍主教朱开敏墓、革命党人白雅雨墓，与骆宾王墓并列的文天祥部属金应将军和晚清处士刘名芳墓等。众多名人墓葬点缀狼山，而为游客熟知并津津乐道者，却只有骆宾王墓，为何？除了《代徐敬业传檄天下文》那篇雄文所产生的巨大而深远的影响外，实在找不出更合适的理由了。

或许有人会说，骆宾王的《代徐敬业传檄天下文》并非专美于中国文学史，如汉代的《讨王莽檄》、三国时期的《讨曹操檄》、随末的《为李密檄洛州文》、明朝的《北伐檄文》等，无不写得辞章华丽、文采斐然。其中最值得一提的是陈琳所作的《讨曹操檄》，其文辞之犀利冠绝古今，据史书载：檄文传至许都，时曹操头风病发作，正卧床休息。左右将此檄传进，操读之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不觉头风顿愈。从此之后，便有了“陈琳之檄，可愈头风”的典故。为什么如此众多的檄文都不及《代徐敬业传檄天下文》流传之广？答案也只有一个：此文的声讨对象乃中国历史上唯一的女皇武则天。从某种意义上说，是武则天成就了骆宾王的旷世文名。

“人事有代谢，往来成古今”，一千三百多年倏忽逝去，即便是身为一代文杰，骆宾王恐怕很难料到千年后仍有川流不息的游客在拜谒他的墓冢，在传诵他的故事；而作为“佛教十大小名山”之一的狼山，竟然被一个“酸腐文人”盖过了诸位菩萨的风头，其中委实有些滑稽的成分。好在菩萨们“大肚能容”，并不在意熙熙攘攘的香客去骆宾王墓前凭吊，并将晨钟暮鼓渗入“古今第一檄文”的韵律，它们共同构成了独特的狼山旅游文化。

依照汉语的传统用法，葬在狼山的陵墓似可称之为“狼墓”。而我，更愿意将骆宾王的墓称之为“虎墓”，毕竟，墓主的名望、文章、在狼山景区的地位，远远超过了与之毗邻的“狼墓”。难道不是吗？