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《悲剧的诞生》一直以来都是文艺学的必读书目，全书的内容主要是对悲剧、日神精神和酒神精神的描述和理解。悲剧，一直以来被文艺理论界奉为艺术的最高形式和巅峰状态，而日神精神和酒神精神则是作为悲剧诞生的主要原因来加以阐述。 尼采的名著《悲剧的诞生》都讲些什么呢？此书运用的语言风格如何呢？尼采到底是不是德国哲学的浪漫派呢？一起来跟随哲学诗画快速进入今日的品读话题——中国学者对尼采哲学文本中的诗意世界和浪漫精神的解读！ 1，哲学中的诗意 我们知道浪漫哲学源起于对启蒙理性哲学的反驳，其泾渭分明地倡导一种对哲学之真的要求，即诗。以浪漫的诗意性所幻化出的某种方式去感受世界上的一切存在，除却思维活动中对客体表面东西的依附，使人的精神摆脱客观世界上的一切存在的诱惑，使主客观之间形成一条没有沟沟坎坎的平坦大道，自在地往来。 另外，诗在日常生活中，通常的讲是无须对事理进行无休止的探讨，也无须用精确的宗教、文化、艺术、历史的文献资料和概念来指示其意旨所在，诗具有超逻辑的直接性使人达到一种情绪的有效发放，能即兴即时的安置自己的灵感灵魂于一处舒服的地方。尼采做为一位天赋极高的古典语文学者，他以历史经典性的哲学、文学、艺术事件为引子，对需要在他手中发生的某种哲学、文学、艺术事件从表层析理展开，进而诱导出使人关注的他所需要的中心问题，使这一“事件”内在的语言、形式发出声音和显现出本质来。这种书写的方式和漾于其间的某种精神给尼采以特有的力量，注定他日后的写作在潜意识中能 “多纬现象”的去观察某一“事件”的多棱面，一旦秉笔直发，就是对主题进行较量而不顾及于其它，我们可以看到的是，他秉承一种浪漫的批评精神，有刺激性趣味的语言，完成了他诗化形式的著作《悲剧的诞生》。 2，尼采哲学写作中秉持的浪漫精神 1881年，尼采著的《道德系谱学》运用系谱学方法分析道德问题，重新估定人的价值与标准、价值之间的关系，以及在一定情境下将各种价值链结为一体判断。福柯讲系谱的功能之一是将没有本质的事物，或者它们的本质是用事物的异在形式零碎拼凑起来的，所以当我们不能对之作有序的认识时，就依其异态去再溯本求源的将之种种予以审查，理出其可能的本质存在。 尼采依之而去观照古希腊诸神现象的系谱对作为“史实”层面的神话、民谚、寓言及其它相类似的传说，进行一种适度己意的神性述说，于新说的建构而言无论在自己的笔下发生如何的变幻，给人一种新的诠释观和定立一种新规则是他哲学的首要的选择。尼采当时是秉持一种浪漫派精神，以自我的主观意识去设定客观非我的本体性之思，运用诸格言的形式驱驰自已的语言行为展开追问，以丰富的想象力和飞扬的诗心去展开写作，使他的写作风格显出独特的个性色彩。这就是他所要阐释的一些概念，在一定程度上能让人感觉到他是在解释这个概念，尼采对人类存在的真正涵义是藏在其文字背后的，不明朗的解释甚至使人读之如坠云雾中，会使人各依其所知去作一种参与性的判断。尤其是初级的读者，会完全不明了他指东打西般的书写在说什么，会导致对尼采哲学别样的解读乃至误读而引发争议。这也是《悲剧的诞生》引发众多议论、争论的原因。 3，尼采哲学中的强力意志观 尼采的《悲剧的诞生》之初，对瓦格纳歌剧背后的权力意志，形而上学艺术以及源于叔本华对生命谴责等等因素予以了跳转。为何尼采要进行跳转呢？因为德国浪漫主义的实体代表人瓦格纳以更为浪漫的创作思想与形式启动了后浪漫主义的兴起，尼采发现瓦格纳并没有无视现象世界，对现象世界在理念上的反映不是如同音乐般的跳转和无视它的存在，而是挪移潜置于新歌剧形式之中，是将之非直接性的予以客体化。所以，尼采去批评自己幼稚的认识观，才有了 “自我批评的尝试”，我们也不妨把这当做是尼采对自已生命一次悲剧性演出的剖析和认识。 何为强力意志？ “强力意志”观源自《悲剧的诞生》。“强力意志”是求强大力量的意志，强化力量的意志。尼采认为，一个意识到其危险的民族是养育天才的民族。强力意志的表达是表示一切存在者之基本特征的名称。强力意志是我们所达到的终极事实，如果我们要对“什么是存在者”的问题给出一个答案，强力意志就是答案，是“探索存在者之存在”的答案。 尼采的强力意志说：一切存在都是一种意愿和行为的生成 在尼采看来，一切存在都是一种生成，但这种生成具有意愿行为和活动的特征。 海德格尔将强力意志视为一切存在的根本性质，去指示一种强力的竞争性力量，人只有在具足强力的竞争力量时才能够爆发出本能的吞噬一切的力量，使自己伟大的生命景象不断得以更新和彰显。诸如性欲，醉意和残暴是强力意志诸状态的中的三种，当其达到相当的程度而破坏和毁灭一切，而在毁灭的发生和行进过程中，伙伴着的是再次回归了自然原初状态，即母体。 尼采说这是“永恒的轮回”，是与达尔文的进化论和印度佛教轮回说有所涉及的说法，但尼采的涉及以浅尝则止抑或是回避了原旨的进一步达成即“圆满说”。尼采讲的轮回是建立在必须毁灭之上的轮回，是强力意志发生下的轮回，轮回只是事物依之而生成，它只是一个永恒的过程。移心于事、于物、于人、于神种种亦是如此，以“强力意志”去神圣化世界的诸般现象来看其体貌是丰盈的，使艺术成为可能，在这种思想的支撑下，他的美学形而上学思想得以确立。 4，重估一切价值，超人和上帝已死 以“强力意志”去“重估一切价值”“超人 ”“上帝死了”等等，也是尼采在酒神精神感召下的思想延展，是在根本的意义上一种借尸还魂的产物，使用的是一种向原始力量招魂的方法，是在重新制造一个他自己的关于酒神精神的神话。对于这些，我们需要把握是“恰当”，即事情的度。 瓦格纳15岁时第一次听到贝多芬的《命运交响曲》时深受感动，立下了毕生为音乐而献身的志愿。在“恰当”的时代，瓦格纳在1839至1849年间，先后完成了《漂泊的荷兰人》《汤豪瑟》和《罗恩格林》三部具有巨大的艺术感染力的歌剧。瓦格纳对歌剧改革的意向取得的巨大成功，使尼采在“恰当”的时间著作了《悲剧的诞生》这部强力于其时代精神性需求的著作。 随后，尼采根性之中的“强力”，又提出了“超人 ”，呐喊出了 “上帝死了”。上帝之死，意味着缘于上帝意志所建立的所有秩序都要随之衰亡，在失去了上帝的世界中，诸如宗教、道德、哲学、科学和文化艺术的各个方面的存在价值要由“超人 ”来予以重新估定，其实是要由人纯粹的个人意志来重新梳理价值的存在与否。这种先锋思想的锐利直指力，是来自谢林、费希特、叔本华等人的非理性意志和意志的直观性为出发点的唯意志哲学、美学对现代社会的阶段性问题的思想。对此，我们可以想象下时间，无论是从科学的认识观或是其他理念由之推衍的过程上来看，时间都是无限的，都是无尽延展的，至少在尼采生活的时代不存在起因、消逝的问题，在这里尼采认定的上帝之死，上帝意志、上帝的权利和世界权利意志的力量都是有限的，在大的时空维度或小的单位上讲尼采都将其弱化了。上帝的力量和掌握世界性的权利都是可以大体估算出来的。力量与组成力量的相互体“超人 ”可以使之交互转换，他们在无限的时间之中可以重复交替出现和回归，同时我们也认为超人 也是如此。超人实际上在一定程度上，代替了上帝的部分功能和作用。所以说，尼采依据此理念宣称 “上帝之死”，与酒神精神的盛衰有着“拟周期”性的转换。与其说上帝消亡了，不如说是“隐退 ”更贴切，而隐退并非不对人的意识发生作用，有时反倒对人的意识和意志发生更隐秘更富有意味的力量控制，悲剧就是如此诞生的。 5，悲剧艺术不得不诞生在尼采，在瓦格纳，在一切旧的世界观操持者那里 在希腊的古典时期，民主制度代替了氏族贵族制度，从而给人们带来了新的思想感情和理想要求，也使得古希腊的戏剧在形式与内容上得到很大的开拓，尤其是悲剧艺术形式随之发展得相当完善。 欧里庇得斯是生活于希腊民主政治衰落时期的悲剧诗人，他在智者学派的影响下，对神和命运的诸种观念提出了异议，他剧作中对神的表现往往将之趋于荒谬。而他的悲剧主题不再去围绕表现诸神和英雄展开，而是转向人间日常生活的情景。剧作中大量采用的是通俗易懂的平民化语言，表现的是平民、奴隶、农民的人物形象，这显然与希腊传统的审美观大相径庭而受到责难。虽然欧里庇得斯曾尝试提升濒临死亡的神话在悲剧中的作用，延缓神话的崩溃，但他的方式是以日神代替了酒神。 尼采对这种悲剧革新是不赞同的，他责难道：“傲慢的欧里庇得斯，当你试图迫使这位临终者再次为你服役时，你要的是什么？他死于你强暴的手下；你现在需要一个仿制的冒牌神话，就像赫剌克勒斯的猴子那样，只知道用旧的豪华衣装打扮自己。你不仅失去了神话，你也失去了音乐的天才。即使你贪婪地把所有音乐之国掠夺一空，你完成的也只是仿制的冒牌音乐。你离弃了狄奥尼索斯，阿波罗也就离你而去。 ” 6，古希腊悲剧精神的丧失——对苏格拉底的批判 古希腊悲剧是丧失于欧里庇得斯一人之手吗？答案是否定的。尼采知道真正导致古希腊悲剧精神消亡的是苏格拉底科学乐观主义影响下的表面平静，是日神平静快乐的理性。于是他的长矛直指苏格拉底说：“导致悲剧消亡的是道德的苏格拉底主义，是辨证法、理论型的人的易于满足和盲目乐观 。” 尼采认为人类的存活离不开酒神精神，酒神不存在，我们的存在价值也就失去意义。尼采所说的意志就是酒神的意志，他凭藉着一种自我内在的趣味性书写，游戏般的语意指向让我们站在了他的背后，独立的去理解和诠释酒神的奇异现象。尼采凭借着酒神精神，与埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯等悲剧作家，展开了一次深层对话，揭示出了个人意志在整个世界推进过程中的强力作用。 结语—— 所谓的浪漫精神，其实就是反理性。 作为早于尼采的哲学家，叔本华以一种无对象的意志和绝对无理性，无穷无尽地去创造了一己的意志世界。而尼采以一个无所不包的理性体系为座标，以非理性的生命意志，以满足自我生命意志为目的，通过大笑、舞蹈、彻底的自由、反形而上学、反基督教义、瓦格纳歌剧形式等方法，把宗教、道德甚至科学都搁置到了一旁，在他那里，最终集结成人类精华的唯有超越和创造。 在尼采那里，世界诸现象的存在被认为是起源于人的原始生命本能，是无理性的意志扩展和强力意志的自我彰显的结果。尼采为什么特别注重酒神现象、人的悲剧意识对于生存痛苦的深切感悟、以及用纵欲自弃的状态来遣散生命的痛苦，这都源于他对现代理性的深刻洞见和极其厌恶。尼采认为酒神与日神，权利与意志、快乐与痛苦等在巅峰状态下，都可能走向非理性的状态，纵欲是酒神日神和生命意志强盛的人不可或缺的必然，在快乐与痛苦两极的纵欲具有非凡的快感，而纵欲在此有着平衡快乐与痛苦，升腾与坠落达到一种新状态的巨大能量，自我生命意志、强力意志与世界诸现象的发生发展，以至于人的最终完善和崩坏循环，是无所顾忌的纵欲的终极圆满。 |
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