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接上段，列出如下: 何谓活子时？伍柳派谓无欲而阳举为活子时者，非也。盖以此法所采得者，纯系后天凡气，其效果仅面红而不润，气壮而不清，强身则可，修道则相去远矣。 真正活子时，实不易言。非至无人，无我，一清无梦之境界，活子不现。此系分真伪，别旁门之紧要关头。能认清活子，则神仙有份。苟或根本不知，或知而不明，或明而不能见，见而不知采取之道，皆属枉然。古人千里仿师，万里寻友，无非为此。虽然，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。“亥子中间得最真”。“得道易，守道难”。此又视乎各人之机缘何如耳。然非谢绝人事，结侣专修，此等胜境，恐亦不易遂得也。 下丹田者，即脐下小腹也。犹之瓜蒂，瓜从此生。人从此长，即所谓命根也，乃重要实窍之一，铅由此生。至脐下诸窍，谓之幽关，真阳不居，但为河车往来之道，不可死守也。 何谓调息？曰:冲和恬淡，便具有调息之功能，固别无所谓调也。李清庵云:“调息要调真息息”不调之调，斯为真调。苟专事调息，着意于息，则反生滞碍而致病矣。古人所谓调者，是使息不喘、不纵、不滞而已。至于心息相依，乃见天心以后之事。苟未见天心，以凡心依凡息，势必结成幻凡而后矣。世有结就幻丹，一生无法去除者，良可悯也。 过紧，易生心火；过松，易落顽空。故空心，亦以恰到好处为妙。 天心见，活子现，炼精化气，河车运转，其归宿固在下田；及至炼气化神，交姌之地，虽不在下田，而其归宿仍不离乎下田也。 “大道教人先止念，念头不止亦徒然”，初学静坐，止念最难。当优游浸泽，逐步止之。若终日克制，束心太过，久则成病，亦非法之良也。此宜循序渐进，由浅入深。第一要无杂念，第二要一念，第三要正念。正念者，即所谓无念之念也。 意志坚强之人，用意志克制，亦能去除杂念，以至于止水湛然之境地。虽然，此犹不得谓之见性。盖禅宗大师，每斥为死水，为顽空。谓真正见性，非经过大死一番不可。第大死并非真死，即道书上所谓“纯阴之下，一阳来复”，“月出西南是坤位”，“先天一炁，从虚无中来”是也。此等见性，禅宗谓之破参，而保任之，道家以此归命，而续修之，终期至于纯阳而后已。故正统派道家之功诀，较之佛家，似尤备也。 知而不行，行而不笃，此修道者之通病也。 此段未完，容后再续。 |
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