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龚鹏程谈易四十三：谦逊有德才能服众 [导读]聚众之道，贵在刚中而应，若不能应，则反求诸已，以柔谦处下，仍可得人。此理用于处世，特别受用！ 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 萃卦彖辞。萃卦是坤下兑上，为会萃会聚之象。因前一卦是姤，指相遇。相遇，一般都是指少数人之间的遭逢，本卦承上卦，接着就要谈多人聚合的情况，主要是指君主如何聚众。  能聚众，当然是好事，所以卦辞说：“亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。”能聚众，表示全国上下内外一心，如此甚吉，可告慰于宗庙、可得到大德之人，故可用大牲奉祭。大牲是牛，用一只牛单祭称为特牲，是很隆重的礼。祭庙告成，乃得如此，王弼注说：“全乎聚道，用大牲乃吉也。聚道不全而用大牲，神不福也。” 不过这个卦并不全是这么吉，因为我会聚众，敌人也会聚众，此中就仍有些危险因素，不能不有所防备或提前留意。象传说：“泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”，即指此。地上有水，人不免滑倒，所以还是要注意，须除戎器。除是修治的意思，修治兵器，以备敌人聚众来犯。 初六“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎”。若你德义不孚，不能使别人的信服，自然乱事就萃集来了。这会让你哭呢！当此时，须能和善以待之，对人家的猜疑嫌忌，一笑置之，化敌为友，才能无忧，才可一往无咎。王注孔疏均解“一握为笑”为谦退自懦之状，原因是这些猜嫌都缘于自己没做好之故，不能怪别人，因此也不能把人家当敌人，用强硬的态度对付之。 六二“引吉无咎，孚乃利用禴”。禴是夏季之祭，只用饭菜而不必大牲。此谓若能孚众望，虽礼品甚俭也同样能行大祭，可以聚众。 六三“萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。”这是履不正位之象，以不正之位聚众，是危险的，所以不利。但因自己在态度上仍能柔软以求朋，所以此时还不会有立即的悔咎，只是小吝而已。小吝指小有欠缺。 九四：“大吉，无咎。”九四不中不正，本来不应是吉；但它下乘三阴，当聚萃之时，率三朋而萃于九五，上悦下顺，故可大吉。易卦之解释，往往如此，要考虑爻象的变化。 九五“萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”三、四都是有德无位或位不正的，此爻位就正了。可是德不又能孚众，则虽无咎患亦终不美。因而就须“元永贞”。元是善的意思，要坚持守正修仁，如此才能消弭灾悔。 上六“赍咨涕洟无咎”。又哀叹又涕泪，表明情况不妙。原因是处上九之位而不安。处上独立、近远无援，故不安。但因能知忧惧，所以仍可无咎。 易经的文例，凡说“无咎”者有二义，一指补过。如此爻因居上未安却能忧惧自处，就是善于补过的。所以终能无咎。可是无咎云云，还有一种意思，指过由己招，所以怨不得别人，无所怨咎。程伊川解本爻就采用这种解法，谓此指小人贪慕高位而处之。人莫之与，不能聚众，只好自己咨嗟堕泪。强调君子应慎其所处，非义不居；不幸而危困则泰然自安，不以累其心。小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则燥挠怨怼，可怜可叹。其解也可通，但总嫌迂曲，此处仍由补过方面说即可。 总之，聚众之道，贵在刚中而应，若不能应，则反求诸已，以柔谦处下，仍可得人。此理用于处世，特别受用！ 龚鹏程谈易四十四：如何越走越高，大得志於天下？ 柔以时升 升卦的象辞。巽下坤上，木生地中，长而愈高，故有升之象。 此卦与萃卦刚好相对。萃是上聚下，升是下缘上而升。上聚下，重点是顺天命，行正道，其志勿乱，其位勿不当。升则是自己无位，所以须依从大人以得升，故强调对外要掌握时机，用见大人；对内要以顺德自养，把自己养成大人。 两者同时要讲究。若仅有前一段，那就可能成了攀援大人以求上升的小人；若仅有后一段，虽能养德，而乏人接引，也往往难以上升或需花较长的时间才能得志。 初六，“允升大吉”，讲的就是能与上合志，与大人同心。 九二“孚乃利用禴，无咎”，则是获得長官信任，并得与祭神明。 九三：“升虚邑”，升官了，获得一个地盘，虚，古来未解，其实就是墟。墟邑，指封地。 六四：“王用亨于岐山，吉无咎。”谓能如周文王一般，获得岐山那样的根据地，当然就太好了。 六五：“贞吉，升階”。继续升，象传形容此时：“大得志也”。 上六：“晏升，利于不息之贞”。已经大得志了还要升，叫做晏升。仿佛睡觉了，梦中还在攀升那样，其实是有问题的。自强不息太过了，就应该消。所以孔疏说：“若晏升在上，陵物为主，则喪亡斯及。若正己修身，施于为政，则以不息为美，故曰利于不息之贞。”有了地盘，可以得志一方以后，人還不免企图继续擴張，這時就該想想這一爻。 本卦看起来简单，但涉及几个学术史的问题，還需稍微说说。 一是卦辞有“元亨，利见大人。勿恤，南征吉”字样。这是指誰南征呢？是穆王征楚、昭王南征、还是宣王征淮徐？无论哪一个，时代都太晚。可是在殷周之际，又不知有何南征之事。这是以《周易》言古史者所难以解决之问题，争论不少。 二是六五“贞吉”及上六“不息之贞”的贞字，在整部《周易》中极多。民初古史辨运动时期，学者們倾向将贞解释为“卜问”而不是传统上的“正”，因为甲骨卜辞的贞字几乎都作卜问用。但近年之研究，认为传统讲法仍是有道理的，殷墟甲骨的辞例未必即与《周易》完全一样，例如周原甲骨中就有把贞放于辞末的情况，与《周易》相同。而殷墟卜辞则未见，均置于辞前。置于辞前，多指卜问，但放在其他地方就不一定，所以貞有卜问之意，也有定或正的意思，不可一律。 三，“王用亨于岐山”的王，指文王应是不错的；然而王用亨云云，在《周易》中很常见。例如益卦：“王用亨于帝吉”，张惠言《虞氏易礼》谓其为郊祀礼，显然也认为这个王就是文王，故說《周易》中可见周之礼制。但整部《周易》的王都指文王吗？帝乙归妹之帝，显指殷帝。帝跟王是不同的，是不是王都指周之王，甚或專指文王？ 四．因“王用亨于岐山”指文王，因此本卦还涉及一个义理上的问题。程伊川《易传》认为：这是六四之爻，六四再上去就是九五了，人臣升之不已，岂不要升到九五了吗？那就是干大位，欲谋天下了。所以他以文王为说，曰：“处大臣之位，不得无事于升。当上升其君之道、下升天下之贤，己则止于其分。分虽当止，而德则当升，道则当亨也。”文王在纣王之时，仍秉其顺德，乖乖为臣，并没有上干大位，所以伊川借此以言人臣的德位问题。道理讲得固然很好，但其实是在帝制环境中不得已的提醒。因为这時处境实在危险，“居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知”，故不能不提醒人注意。然而就《周易》本身说却是不準切的，因为六五还要“升階”大得志呢！ |
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