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龚鹏程谈易四十五：处困求通 终能获吉  泽无水，困，君子必致命遂志。 困卦象辞。困卦是困顿、穷困之困，犹如泽中无水。 但这个卦很怪，如此困顿蹇难，卦辞却说：“困，亨。贞大人吉。无咎！”象传更进一步解释说此卦卦象虽如泽中无水，但却是君子能够致命遂志之时。致命，指可完成人的天命；遂志，谓人能满足自己的志愿，都是大好事。 为什么占到困卦反而情况这么好？ 彖传有个说明，云：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人，吉，以刚中也。”处困难之时，一般人都会烦乱抑郁，甚或躁动胡来，只有君子才能临困不乱，履险而悦，困而不失其所亨。能如此，当然困顿就不成其为困顿了。《论语·卫灵公篇》记载孔子在陈绝粮，弟子们都病倒了，子路很不高兴，跑去质问孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”正是本卦的最好注解。 人生境遇无常，君子与小人同样都可能碰上倒楣的时候，龙困浅滩，有志难伸。但如何面对困境却是本领。一般人碰到一点不顺，就呼天骂地，抱怨不止，对自己之所以遭困又多所辩饰。其实这又有什么用呢？卦辞说：“有言不信”，人家会相信你吗？彖传则说：“有言不信，尚口乃穷也。”光会说，却没德操，又没行动，越夸夸其谈，只会越穷。 一般人总是如此，君子则不然。爻辞初六曰：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”屁股坐在株木间，沉沦于幽谷，三年都见不着人，形容困顿之极，无人闻问。一说是屁股挨了刑仗，被关进了监牢，三年皆不见天日。《周礼·秋官》说牢狱关人：“能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。”关三年，那就是被判重罪了。人在这时候，只能平心静气，贞正自守，徐待出脱之机。 九二：“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。”机会来了，有庆典、有祭祀，可享用酒食了。此喻事况有了转机，此时请缨出征或出而任事，均可以无咎。因为数载沉潜，心志与学养都得到了锻炼。 本爻历来颇有争议。王弼说：本爻表示人在困境，心志谦下，能应物无私，所以物皆来归，酒食遂极丰盛。孔颖达疏承其说，并指朱为南方，象征南方之物都贡献来了。程伊川《易传》则说君子不会为自己之处境困顿担忧，乃是为天下百姓还没法获得恩泽而烦恼，所以“困于酒食”者，指百姓尚困，未得酒食也。朱子《易本义》又把困于酒食解为酒食太多了，人饫餍盛宴而困于其中。我觉得程注很好，但解得迂曲，王弼又不免把老庄“至人应物无心”一套讲法塞了进来。朱子注虽单讲这一句也可通，可是于上下文似乎较难呼应。 六三：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” 困境尚未结束。现在是困于石上，不能深入；困于荆棘中，不能行走，亦即进也困退也困之局。在此中，又没找到志同道合、可相协伴之人，所以仍是凶。 九四：“来徐徐，困于金车，各有终。”象传说：“来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。” 仍在困境中，只能以卑逊之态度做事。困于金车，谓还不能如驾着金车那般风光地奔跑，凡事亦应谦慎缓进。如此，各种咎患才会结束。此时虽然还没得到最佳位置，但已经能获得许多人的协助了。 九五：“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”劓是削鼻子，刖是卸膝盖骨，均象征人还没能大行其志之状。仿佛碰了一鼻子灰，脚也被刖了站不住。何以会如此？困于赤绂！ 前面九二说朱绂方来，得参与祭祀。现在说困于赤绂，则是说难得锦绶，获有建功立业的机会，但职务本身也是一种束缚。在这时，就须徐进。有悦，指利用祭祀以受福佑。 赤绂朱绂，旧说为祭服。古代能参与祭祀者都是官员贵族，因此引申为任事者。任事者须虔敬，“刚中”而柔入，故说是“乃徐有悦”。 利用祭祀以受福，是象传的话。但我们之前说过：儒家是自力哲学，祸福无门，唯人自召，怎么此处却又说“祭祀受福”？其实象传全文是：“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。”整个卦都强调中道而行，祭祀则是利用祭祀这个场合、这个时机体现出君子之行罢了。若能体现之，自会受福。 上六：“困于葛蘲，于臬危兀危。曰：动悔有悔，征吉。”葛蘲即葛藤，缠绕不已。臬危兀危，动荡不定之状。在仍困于纠缭混乱的情况中，必须动悔有悔，才能吉。 什么叫动悔有悔？孔疏说：“必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉”，讲得很好。对自己可悔之事，做真诚的忏悔，才能翻转逆境，由困而通。儒家的自省、自反、自律、自讼己过精神，在此又表现无遗。人失败，终究还是要从自己身上找原因的。 因此困卦讲的不是困境，而是脱困之境。 龚鹏程谈易四十六：劳民劝相 养而不穷 井渫不食，为我心恻。 井卦九三爻辞。  井卦，巽下坎上，以井为象。井不是地，也不是水，乃人工凿地出水而成，故非自然物象，而是事象。取象于井，想表达什么意思？ 表达一种不变的状态，因此卦辞说：“井，改邑不改井。” 井与邑一样，都是人为的建置，但都邑行政区划会变来变去，井却通常不会变来变去，除非它干涸了，故孔疏说：“古者穿地取水，以瓶引汲谓之井。此卦明君子修德养民，有常不变，始终无改。养物不穷，莫过乎井。故以修德之卦，取譬名之井焉。” 井之德，除了改邑不改井，总是不改初衷地造福人群之外，还有许多特点。卦辞说：一是“无丧无得”；二是“井井”；三是“汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。” 就每一物言其物德，是古人论物之习惯，例如《韩诗外传》说：“鸡有五德：首戴冠，文也；足缚距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。”《说文解字》说：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”都是就一物说其性质之各方面有何值得人取法之处。井卦卦辞对井德的概括与提炼就是此法之渊源。 无丧亦无得，是说人每天去井里打水，井水也不减竭；泉终日注灌井中，井水也不满溢。显示出一种无丧无得的状态。井井，是井井有条的样子，井性洁静，不因常有人来汲水就改变了它清静的本性。“汔至亦未繘井，赢其瓶”，是说汲水时绠还没完全离开井口，而钩绊住了瓶子，结果打翻了水。喻一件事刚要成功，却搞砸了。打水于井上，特别需要注意这一点，故井德之一，便是提醒我们做事应慎始慎终，若不能恒一，恐致吝凶。 这其中每一项都很值得深思，像“无丧无得”，就颇为道家所重视，认为至人真人即应有此心境修为。 象辞爻辞中也有此类好言语，值得重视。例如象传说：“木上有水，井，君子以劳民劝相。”刚刚卦辞主要就井之象本身说，象传这里就由君子之取象说，谓君子由井卦可以体会到人应“劳民劝相”。这劳字，与一般劳动、劳烦之劳不同，乃是慰劳、劳军之劳，因此历来都以劳养人民为说，如王弼注：“木上有水，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。”孔疏：“劳谓劳养，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之思，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，此养而不穷也。”养而不穷，是由“无丧无得”体会来的。但把劳往养方面去解释，确实深得中国传统政治学之精义。中国政治学与西方不同之处甚多，西方政治学是管理众人之事，中国政治学之核心观念却非管理而是养。井德之可观，亦在于它能养人。 爻辞承此养义，多从食上说，初六云：“井泥不食，旧井无禽。”井底淤泥是不能吃的，旧井废弃，无人浚理，当然也不再能用了，连禽兽也不会来此喝水。 九三说：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”井未疏浚，便不能食用；但若浚理好了（渫，清理，不藏污纳垢），而人仍未汲用，我也觉得伤心哪！物未尽其利，是可惜的事，故应汲予明王，令他也享用泉水。 这句话自然也有贤人应当用世以造福人群的寓意。《史记·屈原列传》：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为、举贤以自佐。然亡国破家随相属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。王之不明，岂足福哉！”整段即是井卦这爻的注解，唯引文与今本略有不同。 木上有水，郑玄说木指桔槔，古代的打水器，可以把水打上来。程伊川说是用木桶汲水。两说均误。桔槔之发明，庄子书中有叙述，恐怕《易经》写作时还没这种帮助打水的工具。木桶打水，后世也多，但《易经》原文明说了是用瓶汲水。因此木上有水，木应是指井上木架或井栏之类，或泛指木石。 |
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