黄元御《道德懸解》章21~50

       转载自：黄元御《道德懸解》

        章二十一（原第三十九章）

 

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以寧將恐竭，萬物無以生將恐滅。侯王無以正而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為而耶？非乎！故至譽無譽，不欲碌碌如玉，落落如石。

 

　　一者，天下之母，所謂無也。自昔之得一者，天得一以小淑清，地得一以安寧，神得一以感靈，谷得一以充盈，萬物得一以滋生，侯王得一以為天下表正。其致之一也。所謂物物一太極，無有能外者。若天無以清將恐崩裂，地無以寧將恐振發，神無以靈將恐止歇，谷無以盈將恐涸竭，萬物無以生將恐殆滅。侯王無以正，而居處貴高將恐颠蹶。凡貴者必以賤為本，高者必以下為基，是以侯王之貴，自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎！故至譽則反無譽。如唐堯之莫名、秦伯之無稱是也。道家懷樸抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡而如石，介在顯晦之間，是得真一虛無之用矣。

 

　　章二十二（原第十章）

 

　　載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知。

 

　　肝藏營肺藏魄，精神之所胎也。（營，血也。營者魂之舍也。魂生神，魄生精。）欲濟水火，必交金木（肺金生腎水，肝木生心火）。故載其營魄，寧靜專一，而後水火交濟不至飛走。此際當抱一能無遠離。專氣致柔能無嬰兒，滌除玄覽（遠覽）能無睱疵，愛民治國能無作為（《呂覽》：以身為國，以氣為民），天門開闔能無雄雌（天門，頂門），明白四達能無知。識此，皆致虛守靜之法則也。

 

　　章二十三（原第七十三章）

 

　　勇扵敢則殺，勇扵不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，踈而不失。

 

　　勇扵敢則罹禍而身殺，勇扵不敢則遇難而身活。此兩者或利或害，吉凶不同。其中天之所惡，孰知其故？消長盈虛，天道之常，進退屈伸，人事之妙。天之所惡者，勇扵敢也。知幾其神乎？是以聖人猶難之。天之道，玄遠難知，然有其常而不變者，大抵不爭而善勝，安靜而無敵也，不言而善應，報施必不爽也，不召而自來，往複自有恒也，坦然而善謀，無心而至靈也。此皆造化自然之妙。是以天網恢恢，踈而不失，順之則存，逆之則亡，背天而行，未有幸免者也。

 

　　章二十四（原第九章）

 

　　持而盈之，不知其已，揣而銳之，不可長保，富貴而驕，自遺其咎，金玉滿堂，莫之能守。功成名遂身退，天之道。

 

　　持而盈之，欲以求益則反招損，不如其已。揣而銳之，鋒芒太利則易摧折，不可常保。富貴而驕，適以自遺其咎。金玉滿堂，勢必莫之能守。四時之序，將來者進，成功者退。功成名遂身退，天之道也。

 

　　章二十五（原第四十四章）

 

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

 

　　循名者失身，名與身孰親？好貨者喪身，身與貨孰多？欲得者反亡，得與亡孰病？是故甚愛者惜費，而必大費。多藏者懼亡，而必厚亡。知足者不辱，知止者不殆，是乃可以長久也。

 

　　章二十六（原第二十三、第四十六章）

 

　　飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地！天地尚不能久，而況扵人乎？罪莫大扵可欲，咎莫大扵欲得，禍莫大扵不知足，故知足之足，常足矣。

 

　　飄風不能終朝，驟雨不能終日，孰為此者？天地也！天地尚不能久，而況扵人乎？罪莫大扵可欲，惡者，欲招之也。咎莫大扵欲得，亡者，得致之也。禍莫大扵不知足，不足者，不知使之也，故知足之足，常足矣。知足者富，無有不足也！

 

　　章二十七（原第五十章）

 

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

 

　　出生則入死。凡人十分之中，生之徒十有其三，死之徒十有其三，人之本生，妄動而之扵死地，亦十有其三。死者如是之多，夫何故？以其生生之厚，循利亡身也。盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃，則無能使之死者矣。夫何故？以其原無死地也。

 

　　章二十八（原第十二章）

 

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

 

　　五色適目，令人目盲。五音適耳，令人耳聾。五味適口，令人口爽（爽，失也，謂失其真味）。馳騁田獵，令人心中發狂，難得之貨，令人行事多妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此，絕諸無益之事也。

 

　　章二十九（原第十三章）

 

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃可以托扵天下。

 

　　寵辱之來若驚，貴大患之遭若身。何謂寵辱若驚？人情好寵而惡辱，則寵為上，辱為下。不知求寵者不寵，守辱者不辱，故寵辱之來，得之若驚，失之若驚，總以無寵無辱為上，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾自有其身，是以求福而得禍，及吾無為身之私，則吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃可以托扵天下，不愛其身，正所以愛其身也。

 

　　章三十（原第二十八章）

 

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，複歸扵嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸扵無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸扵樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

 

　　自雄者不雄，知其雄而守其雌，為天下谿。為天下谿，則常德不離，複歸扵嬰兒，是不雄之雄也。求白者不白，知其白而守其黑，為天下式。為天下式，則常德不忒，複歸扵無極，是不白之白也。好榮者不榮，知其榮而守其辱，為天下谷。為天下谷，則常德乃足，複歸扵樸，是不榮之榮也。常德即常道之得扵己者。複歸者，還其本色，是亦歸根複命之事也。大樸分散則為器（分散而雕刻之，則為器），為器者不過才效一官，聖人用之，因才器使，則為群官之長。故大制（制，作）不事剖割，所以保其真也。

　　

章三十一（原第四十七章）

 

　　不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

 

　　不出戶知天下之遠，不窺牖見天道之玄。恃閱歷而知者不知，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行其地而知，不見其物而名，不為其事而成。

 

　　章三十二（原第七十一章）

 

　　知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

 

　　知其所不知者，上。不知其所知者，病。夫惟病其所病，是以不致扵病。聖人不病，以其病夫所病，是以不病也。

 

　　章三十三（原第三十三章）

 

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者為壽。

 

　　知人者曰智，自知者為明。勝人者有力，自勝者為強。知足者常富。強行者有志。不失其所者能久。死而不亡者為壽。

 

　　章三十四（原第八十一、第二十九章）

 

　　信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。是以聖人去甚、去奢、去泰。

 

　　信言不必美，美言不能信。善言不必辯，辯言不能善。知者不必博，博者不能知。華而不實，道家所賤。是以聖人去甚去奢去泰。

 

　　章三十五（原第五十四、二十七章）

 

　　善建者不拔，善抱者不脫，善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

 

　　善建立者不拔。善抱持者不脫。善行走者無轍迹。善言語者無瑕謫。善計劃者不用籌策。善閉者無關楗而牢不可開。善結者無繩約而堅不可解。以其不為而成故也。

 

　　章三十六（原第五十六章）

 

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

 

　　知者必不言，言者必不知。塞其孔竅（兌，孔竅也），閉其門戶，挫其鋒銳，解其紛擾，和其光芒，同其塵垢，是謂玄同。玄同者，同扵玄也。故不可得而親，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。親踈利害貴賤，皆非其常。非常者,不貴也。

 

　　章三十七（原第二十四、第七十二章）

 

　　跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

 

　　跂者不立（舉一足曰跂），立不久也。跨者不行（張兩足曰跨），行不便也。自見者，顯明而不明。自是者，求彰而不彰。自伐者，居功而無功。自矜者，爭長而不長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知而不見，自愛而不自貴，故去彼取此。

 

　　章三十八（原第二十二章）

 

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，則有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

 

　　曲則全，求全反虧；枉則直，求直反折；窪則盈，自盈必溢；敝則新，欲新必污；少則得，積少為多，多則惑，貪多愈少。是以聖人知有始為天下母，故抱一為天下式。不自逞其見，故明；不自以為是，故彰；不自誇伐，故有功；不自矜張，故能長。總之不爭而已。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠能全而歸之，自試有驗，而後云爾也。

 

　　章三十九（原第六十二、第二十七、第四十一章）

 

　　道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是為要妙。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。夫惟道善貸且成，是謂襲明。

 

　　道者萬物之奧，善人之珍寶，亦不善人之所保守。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。善不貴其師，不愛其資，則雖智大迷，是為要妙（即奧也）。美言可以市，贈人以言美扵珠玉。珠玉可市，況美扵珠玉者不可市乎？尊行可以加人，民之秉夷好是懿德，尊行亦懿德之類，懿德可好尊行不可以加人乎？美言尊行，賢愚同好。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。夫惟道善扵施貸，又且成就，是謂襲明（見小知常曰明，襲明義同襲常）。

 

　　章第四十（原第四十一、第二十三章）

 

　　上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故從事扵道者，道者同扵道，德者同扵德，失者同扵失。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之；同扵失者，失亦得之。

 

　　上士聞道，領悟極深，勤而行之。中士聞道，信守不篤，若存若亡。下士聞道，識解不及，乃大笑之，不笑不足以為道。故人之從事扵道者，道者亦同扵道，德者亦同扵德，失者亦同扵失。聲同則應，氣同則和也。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之。同扵失者，失亦得之。初既同之，則終必得之，其勢然也。

　　章四十一(原第三十八章)

 

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。

 

　　上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以無德。上德無為，而亦無所以為。下德為之，而又有所以為。上仁為之而無所以為，上義為之而有所以為。上禮為之而人莫之應，則攘臂而仍之（仍之，繼之以爭）。故失道而後有德，失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。夫禮者專上文飾，是忠信之薄而亂之首也。前識者，自矜先見，是大道之華而愚之始也。是以大丈夫，處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

 

　　章四十二（原第五、第二十九、第八十一章）

 

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

 

　　天地不仁，以萬物為芻狗（芻狗，即芻靈，以草為之，祭祀所用，祭畢則棄之），任其榮枯而無私愛。聖人不仁，以百姓為芻狗，任其舒慘而無私親。故物或行而在前，或隨而在後，或得噓而榮，或因吹而落，或方盛而強，或既衰而羸，或因載而盛，或遇隳而敗，其境至不齊矣。盖天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。殊無厚薄扵其間也。

 

　　章四十三（原第十八章）

 

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

 

　　大道廢乃有仁義，智慧出乃有大偽，六親不和乃有孝慈，國家昏亂乃有忠臣。凡此者，鑿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。

 

　　章四十四（原第十九章）

 

　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

 

　　絕聖棄智，不以精明，率下民，安本務，故利百倍。絕仁棄義，不以小德示下民，任天真，故複孝慈。絕巧棄利，不以漁奪侵下民，有資賴，故無盜賊。此三者，以為文治之不足。故令有所屬，使之見素而抱樸，少私而寡欲。

 

　　章四十五（原第五十八章）

 

　　其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

 

　　其政悶悶不澆，其民淳淳不漓，其政察察不渾，其民缺缺不厚。是以聖人方而不至裁割，廉（稜也）而不至劌削，直而不至縱肆，光而不至輝耀。敦固純樸以風天下，道家之要也。

 

　　章四十六（原第六十、第三章）

 

　　治大國若烹小鮮，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

 

　　治大國若烹小鮮，無須多事也。不尚賢能，使民不爭競；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲之物，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，而無思慮；實其腹，而無饑餒；弱其志，而無侈念；強其骨，而能力作。常使民無知無欲，使夫知之者亦不敢為也，為無所為，則無不治矣。

 

　　章四十七（原第八十章）

 

　　小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

 

　　小國寡民，使有樸素渾簡，有什伯之器而不用。使民安常守分，重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民去其文字記載，複結繩而用之。甘其飲食、美其衣服、安其故居、樂其土俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，此道家治民之大要也。

 

　　章四十八（原第六十五章）

 

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式能知，楷式是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至扵大順。

 

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之，去其變詐而歸純樸。民之難治，以其智多，挾詐妄為，而不安扵愚也。故以智治國，民以詐斃，是國之賊。不以智治國，民以愚全，是國之福。知此兩者，去彼取此，亦治國之楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物情反矣，乃至扵大順（下德不失德，物情之常也，玄德反是）。

 

　　章四十九（原第七十五章）

 

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢扵貴生。

 

　　民之饑，以其上食稅之多，養生不瞻，是以饑。民之難治，以其上之有為，變詐風行，是以難治。民之輕死，以其求生之厚逐利忘生，是以輕死。夫惟無以生為者而反以得生，是賢扵貴生而反以得死也。

 

　　章五十（原第七十四章）

 

　　民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠劉。夫代大匠劉者，希有不傷其手矣。

 

　　民性輕生常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇邪者，吾得執而殺之，孰敢再犯？其殺之而弗懲者，不畏死也，既不畏死，則殺之無益。盖常有司殺者殺，天也。而代司殺者殺，是謂代大匠斧斵，夫代大匠鑿者，希有不傷其手矣。