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在有限的时间里，老师不可能也没有必要把自己懂的一切都教给学生。哪怕有这样的意愿，也是做不到的。孔子对弟子说，我对你们没有什么想隐瞒的。孔子非常希望弟子能够像他一样，但弟子终究不能理解孔子的一切。 我们得到的一切知识和见解，都是众缘和合的结果。高数老师可以教我微积分，但是没法教我养鸡。就是教，我也学不会。不是因为笨，而是因为不具备条件。他从小在乡下养过几年鸡鸭鹅，放过羊，但我总不能边上大学边在乡下租个院子养鸡，所以那一套我就学不了。 孔子因材施教，用佛教的话说，就是契理契机。假如一个老师教全班50个同学解一道题，对最笨的学生，老师可能只教一种最容易理解的方法，掌握这一种方法能够保证他在考试时把这道题做对。但对聪明一点的学生，老师可能会教他两三种解法；对最聪明的学生，无论老师教与不教，他都要去探寻一切解法。但如果把许多解法一下子全告诉最笨的学生，他就懵了，什么也记不住。 有聪明的学生和愚笨的学生之分吗？绝对地说，是没有的；相对地说，会显现出来。把全国每个高中成绩最好的人都放在清华，还是有人会倒数。当一个人接触目前可以理解的事情时，就是聪明的；接触不能理解的事情时，就是愚钝的。 聪明的学生做一道题，不仅知道正确的解法，还知道错误的解法。一道选择题，他不是知道正确选项就完了，还知道每个错误选项错在哪里，是掉到哪个陷阱才会得出错误结果。因为他知道各种错的可能，他就对这道题有更深刻的理解。 为什么佛陀行菩萨道成佛，却以三乘法教化弟子？《悲华经》说，这是悲心深重的缘故。一个老师知道这道题的十种解法，他不会一下全告诉你。为什么要全告诉你？表示自己懂得多吗？他会考察你的根机，看你能接受几种。如果以你现在的基础能接受三种，他就教你三种；如果只能接受一种，他就教你最简单的。基础也不是不变的，长久来看，差生只要努力，也会慢慢进步，慢慢变成优等生，最终懂得一切解法。这就是《法华经》里“唯有一佛乘”的意思。 不过，“最终”并不是一辈子，而是无量劫。无量劫也不是不变的概念，一念精进，就可以超越无量劫。发心要长远，在具体做事上，也没有必要急躁。 站在一座城市的街道上，想要去目的地，声闻的做法就是听佛告诉他怎样走最近，直接那样走。所以声闻的解脱是最快的。但声闻并不知道每一条道路通往哪里。而佛知道一切，知道无论站在哪里，通往一切地方的一切道路。缘觉是自己摸索到目的地，却依然不能通晓一切道路。而菩萨是把所有的道路都走一遍，再瞬间到达目的地。要是为了早到达目的地，是不必需要费那么多周折的，但如果要令一切有情都到达目的地，就非这样不可。当菩萨抵达目的地时，就成了“正遍知”，也就是佛。 这就是为什么好学生要学习每道题的一切解法，乃至于错误的解法，而不满足于最简单的解法。对菩萨来说，是没有弯路的。看起来在城市里七绕八绕，好像偏离了目的地，实际上这正是为了令一切有情众生抵达目的地而不可或缺的环节。这种看似曲折迂回的路，才是最直截的，菩萨上来就以无上菩提作为目标，而非以自我的解脱为究竟，才是真正的“正直舍方便”。 差学生怕遇到错题，好学生则欢喜遇到错题。因为错题比对题更令自己进步。善于学习的学生往往会有错题本，却不必有对题本。不必满足于已经知道了什么，而关心还不知道什么。如果100分考了96分，错掉的4分是尤其重要的。真正的进步主要从这里来。对精进的人来讲，逆境的加持要比顺境更重要。 不过，却不应该因此对逆境有任何渴望。对凡夫来说，渴望逆境的心里潜藏着沾沾自喜的骄吝和傲慢，不过是自我感觉良好时的叶公好龙而已。即便不期待逆境，因为深重的习气，逆境也会不可避免地到来。能够在到来的时候如理作意才是最重要的。 有些差学生，不喜欢从基础的题开始，偏喜欢做难题，他的理由是：难题能攻克，基础的题还在话下吗？但不从基础开始，难题永远攻不克，他不是做题，而是瞎蒙，这次蒙对了，高兴得不得了，下次又蒙错了。在轮回里流转就是重复这样的过程。蒙，就是习气。凭习气做事，就是一直蒙。有时蒙对，有时蒙错。蒙对时在人天善趣，蒙错时在三恶趣。 前天排队时见到一个人，别人怀疑他插队，拍了拍他的肩膀，他立刻跳起来，指着鼻子骂开了。我就想：像这样的脾气活到60岁，得有多不容易啊。 对好学生来说，考试很轻松，没有太多压力和痛苦。反而对差学生来说，考试很累，题目充满坎坷和陷阱。脾气大，性格不好，做事乖张的人，生活在世界上，是要比一般人遭遇更多困难坎坷的。 阅历不是值得炫耀的，阅历只是自身弱点在与现实碰撞中呈现的坑坑洼洼。顺当的生活谈不上阅历，不顺的生活才谈得上。坐飞机到景点发个自拍，是不能叫阅历的。如果谁一辈子能毫无阅历地活过去，那真是极难得的。从佛法上说，他有很大的福报。用世间的说法讲，他必然是个性格很好的人，否则怎么可能一辈子遇到的都是善缘没有恶缘呢。 生在不好的环境，不好的时代，遇上不好的人，我们通常说这是“命不好”，而命之所以不好，从因果的角度看，必定是先前造作的不善带来的果报。 但需要特别强调的是，我们现在还不具备看透事情的智慧。也许我们觉得很糟糕的事情，比如出车祸而死，对当事者未必是坏事，也许意味着他提前结束了娑婆世界的痛苦而开始一场更好的旅行。几个人因为同一场车祸离世，也是绝对不能等量齐观的。如果能从生生世世的角度看，有人会由此转入人天善趣甚至往生净土，有人则由此堕下三恶道。从事相上臆断是没有根据的。就像走路时看到路边俩人下棋，这一步刚好是红方吃掉黑方的马，就以为红方占便宜黑方吃亏，这是很不一定的。要站在全局的角度上，知道过去、现在、未来，才能清楚这一步的意义。 我们看见痛苦，感受到痛苦，不意味着同样的痛苦存在于别人的生命里，那只是我们自身有瑕疵和不圆满的证据。我们说，菩萨看见众生的痛苦，感受到众生的痛苦，实际上，那痛苦对菩萨是空的。就像看电影时，电影里人物的生死，也会影响电影外人物的感情，但电影外的人终究是把它当作电影来看的。菩萨的痛苦不是菩萨不圆满的证据，而是菩萨慈悲的证据，所以菩萨回入三界而不被三界之火焚烧。 如果我们看见他人遭遇不幸，千万不要以为这是他人先前造作恶业，如今受到果报。这是很错谬的见解。其中含藏着根深蒂固的自他对立。这恰恰表示，是我们自己先前造作恶业，如今受到果报。这意味着我们生活的世界里有瑕疵和不圆满，而他人正是自己的依报。 眼中见到别人的过失，亦非真正属于别人的过失，根源依旧是在自己心上的。纵然从世间名言共许上看，别人有过失，那也只是因为有那些行为产生的种种因缘和条件，在这些因缘条件蕴积之处冠以“过失”的名义。假如自己的心没有染著，就能够如实地看待它，看见这样的行为之所以产生的种种条件，和之所以消灭的种种条件，并在践行中消灭一切不善存在的条件，成就一切善存在的条件。 |
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