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丹阳马真人语录
丹阳师父在龙门山重阳会上，谓众曰：日用不得欺瞒天地人三才，常谨谨行，寸阴可惜，莫虚度也。睡眠亦人之所欲，须是减省。不得专打坐，行住坐外，只要心定皆是道。诸公休要起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休生疑心，此是真实端的言语。惟常清静难行，但悟万绿虚假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遥自在。弟子若不是师父说破，不敢认此为妙法。今则得效，传与他人。诸公但请休疑心，常处无为清静自然之理，不发姻火，便为得道也。
又曰：十二时辰，天道运行斡旋，造化还有息否？行道之人，须象天道，亦要十二时中无暂息停住，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或亏功失行，怎得了达。我观汝辈十二时中，未有一个时辰专心在道，将来怎得神仙。受了十方供养，如何还得？一朝合眼，死堕邓都，长劫受苦，永无出期。我今叮咛，说与汝等如何是道。但澄心遣欲，万绿不挂，神气冲和，便是道也。依此行持，不到错了。你每行持不到，却不得言掌教真人不是。岂不念七祖生前造无边之业，受无极之苦，望子孙成道，凭天赦救拔生天。吾稽首门下弟子，自今后不可虚度，耐久不退，抱道而归，此所谓愿也。
又曰：薄滋味所以养气，去慎怒所以养性，处污辱卑下所以养德，守清静所以养道，名不系於簿籍，心不在於世。此所以出人之壳，与天为徒。
又曰：专一学道，人人可得。人仙不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。
又曰：道人要妙，不过养气。夫人汨没於利名，往往消耗其气。学道者别无他
事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至於脾，念想绝，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山，超北海，非道也。
又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不着，十二时中，但能行彻，必不误尔。
又曰：气难住，迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外，傥若在众人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到无心田地，难以制御。
又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去瞋怒灭无明，所以养性；节饮食薄滋味，所以养气。然后性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。
又曰：道者行住坐卧，不可须臾不在道。行则措足於坦途，住则凝神於太虚，坐则调息於绵绵，卧则沉神於幽谷。久久无有间断，终日如愚。
又曰：每日只要头头无事，万绿都放下，六门下不人。少语言，不着一物，十二时中常要不昧，臧省睡眠，一齐放下。虽是六门，只是一个主人，常常无物，便是补也。
又曰：初学入道之人，截自今日已往，俗事不挂心，专心至志，始终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，姻霞志少，则非学道者也。
又曰：汝等听予言，不可忘内日用，外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，拓贤嫉能，起无明俗念，欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不着，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基。世问无爱物，烦恼不相随。
又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。
又曰：无为者不可思虑爱念慎患，益积利害，其问虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意，养气全神，飘飘然游於逍遥之场，适於无何有之乡也。
又曰：人若行有心有为之功，尽是术法，若行无心无为之功，乃无尽清虚也。
又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕，若犯色欲，罪不容诛。生皿色之害人，甚於狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至於损躯，故为道人之大孽也。
又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施於心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情於虚，宁神於极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙不敢跳过澄湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多财性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生，澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小，学道不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无证。且道性虽无修无证，尘心日要损消，到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至於无为。是也。
自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不着於色，耳听其声，非闻於声。故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融，到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇，若有所在，即有所不在，若无所在，即无所不在。
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