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2018年1月27日，主题为“新时代的中国文化与全球化”的三智论坛2018·三智年会在京隆重开幕。本届三智论坛由中国文化书院、汤一介研究会、北京三智文化书院、全国青少年优秀传统文化教育示范基地主办，三智京西书院、芝麻部落协办，三智国学院承办。 开幕式上，中国文化书院院长、北京三智文化书院院长、北京大学教授王守常，三智创始人、三智书院理事长高斌，全国青少年优秀传统文化教育示范基地主任宋道胜做了重要讲话。开幕式后，复旦大学哲学系王德峰教授以《情感之路或理性之路？——从宋明新儒学返观西方近代哲学》为题，中国创意研究院院长陈放先生对“国学特色小镇建设与阳明心学万里行活动发布”，台湾大学朱云汉教授以“王道思想与全球治理改革”，中国人民大学王霁教授以“中华文化一元论论纲”为题分别发表了精彩的主题演讲。主题演讲后，王守常教授、王德峰教授、朱云汉教授、北京大学李中华教授，中华文化促进会主席王石先生，独立学者徐达斯先生围绕“新时代的中国文化与全球化”展开了一场获得大家普遍赞同和热烈掌声的主题对话。对话结束后，国际防癌长寿联盟主席覃迅云教授发表了主题演讲。27日晚，举行了2018三智新时代国学春晚。 1月28日，王德峰老师以《西方哲学的思想境界》展开了精彩的主题演讲。著名佛教研究专家、印度宗教研究专家、“亚洲最具魅力的弘法居士”于晓非教授以《西方哲学与科学精神》为题发表了见解独到的主题演讲。 下面，小编就与您共同分享王德峰老师主题演讲的部分内容吧！  《西方哲学的思想境界》 回顾：从宋明新儒学返观近代哲学 昨天上午我讲了一个主题，就是从宋明新儒学返观近代哲学。这一问题关系到我们中国社会的精神基础问题，关系到我们民族的精神家园，我们是否真正能够完成这个任务？我们是否有朝一日满街都是圣人，就是每一个中国人能否成为一个自立的人？这句话明确的说明了宋明儒学的运动是中国人自发的运动，如果能达到这样的目标，中国就会比欧洲先进入文明社会。欧洲民族在所有民族之前跨入到文明社会，不是因为他们的技术和器物把其他的民族甩到后面，而是由于他们近代精神的发展。这个话题到今天的中国仍然是现实的话题，中国许多城市现代化程度都很高，我们的物质文明已经达到了相当高的程度，甚至取代了日本成为第二大经济体，这一切足以让我们自豪。但最根本的是我们还没有真正地进入到近代意义上的文明社会，这就是我昨天要讲那个话题的缘故。这条路怎么走，如何树立中国的主体原则，确立性灵的主体是我们需要思考的问题。 今天我们思考西方思想的根源和境界，然后再返回来看中国。我们似乎在跳出去看西方，其实我们早就在看西方，因为我们自幼就读书，小学里有自然常识，是西方自然科学的普及。然后到了初中、高中，全面学习来自西方的科学，科学是从哲学中生长出来的，当我们在学习西方自然科学的时候，我们在不知不觉中就进入了西方思想，只是不自觉而已。 我们今天就自觉的来看一看，让西方自然科学成为可能的那种思想是什么？所以就有今天这样一个题目——《西方哲学的思想境界》。  轴心时代 人类的思想和智慧不止一种，也没有第五种，一共是四种，而且他们都在差不多同一个时间段形成，这个时间段就是公元前5世纪。公元前5世纪，世界上产生了四个伟大的民族，为人类提供了最初的先知，或者是哲人。一个是中华民族，在先秦时候也就是公元前5世纪为人类提供了孔子和老子；一个是古代希腊也在短时间内为人类提供了苏格拉底和柏拉图；一个是古印度在这段时间中为人类提供了释迦牟尼；一个是古代以色列在这段时间为人类提供了犹太教里最初的一批先期人物，这些人很多，姓名无法考。以上四类人共同打开了文明的境界。于是公元前5世纪有一个名称叫轴心时代。 轴心时代是人类历史的分界线。在轴心时代之前，这个地球上已经存在多种文明，这些文明也经历着产生、发展、繁荣、失败或灭亡的历史，古巴比伦文明、亚速文明等等无不如此。轴心时代之后，人类在产生四种思想和智慧的境界之后，我们后面每一种重要的文明在它展开之时，每逢遇到找不到出路的时候，就不得不重新返回轴心时代，重新被某种古代的思想和智慧点燃其火焰，这个文明才找到它的出路。于是一个结论产生了——思想从来都是旧的，智慧在古代。新的叫思潮，叫观点，叫意见。  西方智慧的起点：古希腊关于语言与存在的思想 我们讨论一个民族的思想要从它的渊源处开始，思想的起点开始，才能更明白这个民族的思想智慧和境界是什么，所以我们今天就从古希腊关于语言和存在的思想开始。 哲学的起步晚于宗教，我讲的宗教是指原始宗教。古希腊神话各位都听说过，描述人和诸神之间的关系，这是欧洲最初的原始宗教。 泰勒斯“水是万物的始基”的提出与意义 原始宗教之后终于来了一个人，这个人叫泰勒斯，他的言论基本上都没留下来，只有一句话确认为他所说，他说“水是万物的始基”。始基就是根源，泰勒斯认为万事万物的统一、世界统一的基础是水。因为他说了这句话，西方哲学起步了，西方哲学最初的形态就是探讨宇宙的本原，这叫宇宙本原学说。泰勒斯因此成为西方哲学之父。 我们今天看到这句话觉得很荒谬，水怎么可能是万物的始基呢？水本身是可以分割，它并不是宇宙的本原。但是这句话对西方哲学的起步来说非常重要，因为这句话非常的根本，因为它不再以想象，拟人化的方式来解释世界的起源和万物的根据。以想象代替认识是原始宗教，现在倒过来，要用人自身的认识来排除一般的想象，以解释这个世界统一的基础。所以这句话非常的重要，它有两层涵义： 第一、用自然本身说明自然。原始宗教不用自然本身来说明自然，而是用超自然的力量来解释自然的产生。以自然本身来说明自然，所以我们只能走理性的道路，理性的原则也隐藏在泰勒斯这句话里。我们不借助想象只用理性，用自然本身来说明自然所运用的是理性，而不是幻想。“水是万物的始基”还有一层意思：万事万物多种多样、千变万化，但它是统一的，统一到哪里？统一到水。就是多样性的统一，认为世界是统一的。  因为泰勒斯说了这句话，泰勒斯就被称为西方哲学之父，西方哲学就此起步，它的第一个形态就是世界本原学说。各个民族都有过原始宗教的阶段，包括中华民族，我们设想了多种的神这都是原始宗教。但是并不是每一个民族都从原始宗教走向哲学。希腊人走向了哲学，中国人后来也走向了哲学，当然还有古印度哲学。就哲学这个领域来讲，世界上的哲学就三大系：欧洲哲学、中国哲学、印度哲学。印度哲学衰落了，所以我们今天讨论哲学，或者中国哲学或者西方哲学。 师生三代对宇宙本原的持续探索 宇宙本原的学说在泰勒斯后面继续发展。泰勒斯的一个学生叫阿那克西曼德，他认为水太具体了，把水作为万事万物的始基有漏洞。比如有些物体是干燥的，你就不能说里面有水分。于是他就修正了他老师的说法，认为无限者是始基。所谓无限者指的是什么？指的是原始的、混沌的、未分化的物质。阿那克西曼的学生阿那克西米尼认为宇宙本原不能泛泛地说无限者，我们还得找到具体的东西让它来充当本原。于是他又修正了阿那克西曼德的说法，阿那克西米尼说气是万物的始基，这一思想比较接近中国关于阴阳五行之气的思想，但不能完全划等号。 阿那克西米尼气的观念导致了物理以太观念的产生。物质之间的相互作用要有一个前提——让事物之间相互作用的那个媒介必须存在，这样就可以把万事万物连为一体。阿那克西米尼的思想非常的重要，他对世界统一性的解释采用了气的观念，以便说明万事万物普遍性的相互作用。  数的宇宙观 西方人如果继续沿用阿那克西米尼的理念往前走，也许就有可能走出中国的宇宙观，但是他们很快就停下来，不往这条路上走了。谁让他停下来的？毕达哥拉斯。 我们都听说过毕达哥拉斯，因为我们学数学、物理学，有一条定理是毕达哥拉斯定理，中国人称之为勾股定理。毕达哥拉斯学派是一个哲学的学派，也是一个数学的学派。他是数论的开创者，数学当中最难的部分就是数论。毕达哥拉斯也要讨论宇宙的本原，结果他对这个问题的回答是什么？宇宙的本原是数。认为数是宇宙的本原，数与数之间的和谐比例的关系是宇宙构造的本身。 毕达哥拉斯说数是宇宙的本原，也是无法验证的东西，他就这么看世界。没有毕达哥拉斯关于数的宇宙观，就没有今天的西方自然科学。为什么？今天西方自然科学的一个共同特征就是要求我们把描述的自然状态成功的放到数学公式里，如果可以放进，则证明这个自然状态的奥秘就算被揭示；否则，就认为你所谓的发现的自然状态就根本不存在。科学的定论都是数学公式，西方自然科学是这样展开它的理论。西方自然科学的前提就是数的宇宙观，就是毕达哥拉斯关于数的宇宙观。 中国人没这个思想，所以中国的宇宙观中没有毕达哥拉斯那个数的宇宙观，所以中国人并不把自然状态放到数学里面去，所以西方的原则就确定了一切自然科学都是从观察和实验出发，观察和实验的第一步是测量。这种自然科学的前提和方法来自毕达哥拉斯的宇宙观。 数是什么东西？数是感性的东西，但又是超感性的。就像五是被数出来的，但是又不能指向非感性的东西。一根针尖上能站多少天使，这等于是拿数学来讨论天使的体积有多大，但是天使是超感觉的，所以数是在感性领域中的超感性，数总是指向感性的事物，这叫感性中的超感性。 数就是对感性的抽象，但是它又不脱离感性，这就引发了可知事物与可感事物的区分。譬如，五这个数字是可知的事物。可五本身能感知吗？你看到过五吗？没有，是数出来的，是我们整理事物的方式本身。  我们在认识论的领域里面采取了反映论的思想，我们把自己作为认识的主体，然后把自己想象成一无所有的一面镜子，于是开始认识事物反应事物，可问题是我们并不是一无所有的空白的认识主体，我们带着各种自己固有的思维。思维是一种固有的认识形式，我们自己都拥有但是我们不知道它，我们用自己固有的认识形式来规范事物，但它绝不是反应。先说无，再说一切有是无和空的假象，零才是最根本的，这是印度民族对人类的贡献。我们现在像游戏一样的玩数字，但是这一思想在当时人类思想进程史中称得上伟大发现，现在变成了儿童的游戏，这样我们就讲完了毕达哥拉斯数的宇宙观，数的宇宙观意味着哲学。 我们人在这个世界上活着，活着就是生生灭灭。我们摆脱不了生死轮回，也摆脱不了存在的偶然性在什么情况下发生。我们摆脱了生与死，摆脱了存在的偶然性，我们进入数学思考的时候，当我们演算几何体的时候，不管世界上有没有三角形，它一直在，可视事物是可感的。于是西方的哲人在毕达哥拉斯学派的思想形成之后，他们要过上什么样的生活？跟不朽在一起生活。怎么过？演算几何体吧，这真的非常了不得。  阿基米德在他的城市被罗马士兵攻占面临罗马士兵的兵刃时，他正在沙地上演算几何体。士兵要杀他，阿基米德跟士兵说等我演算完了再动手，士兵答应了。阿基米德在演算完他的几何体后被杀了。当死亡降临的时候，阿基米德那么的从容不迫。每人都怕死，为什么他不怕？因为他在演算几何体的时候跟不朽在一起了。所以数学、几何学的研究对毕达哥拉斯学派，以及后面的希腊哲人来说，意味着我们终极关怀的满足。 每个人注定要死，人生无常，存在是偶然的，但通过演算不朽的几何体就摆脱了这种存在的偶然性，摆脱了生与死的差别，这是灵魂最高的幸福。后来亚里士多德也讲了，理性意味着什么？意味着不朽的世界。因为不朽的世界，我们的灵魂获得了最高的幸福。古希腊哲人通过证明这件事情，对整个人类产生了重大的影响，带来了我们今天的自然科学和基数，所以它有渊源。 我们奥运会的前身就是古希腊的奥林匹亚赛事，奥林匹亚赛事就是运动会。毕达哥拉斯说过这样一段有趣的话。认为运动会举行的时候有三种人，一种人是运动员，还有一种是小贩，还有一种是观众。最合适的生活方式是什么？是第三种人——观众的生活。第一种人——运动员，他的目标很清楚。他们在名誉的驱动下追求桂冠。小贩在运动会期间贩卖东西是为了利。观众干什么？静观，既不为利，也不为名，观众只是观看，他说这是对的生活方式。  哲学家的生活方式就应该是观众，观众是最好的生活方式。他摆脱了名和利的偶然性，在静观中获得灵魂最高的愉悦。毕达哥拉斯认为我们这个学派的人都是第三种人，是观众。 西方的科学家，主要是理论的科学家、物理的科学家，他们最大的愉悦就是思考世界中的东西，并在思考中获得人生最大的欢乐。这个思想还会跟谁结合呢？跟犹太教结合，产生了基督徒。欧洲的基督徒一辈子按照《圣经》做人，有人也许会问他们为了什么？他们会告诉你他是为了死后灵魂可以进到天国。 中国人继续问了，你的灵魂到天国去干吗？答：跟上帝永远在一起。问：你与上帝在一起又干吗？答：沉思。问：跟上帝在一起沉思？你的灵魂到那里去就是沉思吗？那岂不是太寂寞，太高处不胜寒吗？我们继续追问欧洲的基督徒，你的最终目的就是走向天国跟上帝在一起沉思，以求无所不知有什么意义？他说这是最高的幸福。这叫幸福吗？真正的基督徒他会这样告诉我们，我们到天国跟上帝在一起沉思的时候，我们的灵魂就摆脱了干扰，获得了永远的宁静。 （文章未完待续，本文根据王德峰教授在2018年1月28日的主题为“新时代的中国文化与全球化”三智论坛2018·三智年会上的部分演讲内容的录音整理，未经本人审阅。后续小编为您持续报道，敬请期待！） 后续报道内容预告  《西方哲学的思想境界》 一、古希腊关于语言与存在的思想 1. 数的宇宙观 2. 逻各斯学说 3. 本体论旨趣的形成 二、两个世界的划分 1. 概念与事物 2. 真理与现实 3. 柏拉图主义与西方人文理想 三、理性灵魂的内在完满 1. 终极关怀问题的哲学解答 2. 斯多葛主义的人格理想 四、西方近代启蒙思想 1.“我思故我在” 2. 个人与上帝（新教伦理） 3. 人心的责任（康德哲学） 五、自然科学与资本原则 1. 自然科学思想的历史基础 ：资本的诞生 2. 技术的自然观 3. 从科学精神到科学主义 4. 西方近代思想的当代困境 六、当代西方的哲学革命 1. 对黑格尔主义的批判 2. 怀着乡愁寻找家园 3. 尼采的思想革命 4. 存在主义的思想运动 5. 东西方思想的当代对话 |
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