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当今学八字的人千千万万，所学的路子也是五花八门。很多人以书为师，在读了书以后去实践。但读来读去，用来用去，大多在低层次上止步不前。原因在于：一是读错了书，二是选对了书却用错了读书的法子，三是不知道法子是死的，阴阳、五行、干支、十神、生克等用起来要活变，推断的角度也要时时变换。所以，古人的书非常有用，但很多人却挖掘不出东西，或是挖出来用错了地方，因此，学命要名师指点，读命书也要名师指点。 我学八字十几年，其间波折甚多，刚开始的时候是用所谓的 “平衡用神”理论的，读古籍也是从平衡论的角度去理解。看书上讲得头头是道，自己一用就不行，用平衡理论，很多命例根本是无解；人家的事发生了，拿过人家的八字来，想破头也弄不明白命理原因。开始认为是自己学得不够精深，后来有幸拜在名盲师王义亭的传人凤山先生门下，聆听先生断命、说理，才发现书没有选错，只是读书的方法不对头；书上的理论没有错，而平衡用神法对理论的理解不对头。我的师祖王义亭先生行走于民间，精擅八字、六爻、大六壬，其最神奇的学问是“凤凰单扇翅”，可惜只能盲师用，明眼人不得传授。我师凤山先生传承其八字学，三十年来推命几万个，失手极少；并长于纳甲六爻预测术和风水、择日，来求测者无不称其“神妙”。我在观摩师父的推命实践和听其阐释命理中发现，师父所用的法子很实用，很简洁，但根本不取什么平衡用神。深究其源，这是一种“格局大势+干支意象”的推命法。师父断命常用“使”这个词，如使宫、使财、使刃、使败财、使阴食神，好像也是在取“用神”，但细细品味，却是以命理整体局势判断，加上精妙的干支十神用法来批命。师父教学，没有长篇大论，只有只言片语的“点拨”，而“点拨”源于“迷惑”，“迷惑”来自实断。我与先生相隔较远，又不能天天面授，所以学命过程半是自悟，半是学习，而自悟当然免不了读古书。师父常说：“让我说我的推命方法，我还真是没系统地总结过。不过我看《渊海子平》、《于平真诠》和《三命通会》这些书里头是真有真东西，就是在理解的时候费点事。你读这些书，一定要活，阴阳啊，五行啊，于支啊，十神哪.还有生克合刑冲破害，都不像有些书上讲的那样单一简略，里头有很多花样可以翻出来。你只有结合生活的理、社会的理、庄稼地里的理，才能挖出真东西来。”这本《八字真途》就是我读古书的一些感悟，基本上是以《子平真诠》一书的框架成文，但其中渗透了师门的命学观念，加上大量的命学实例。目的是正本清源.使长久跋涉于八字学夜路上的同仁能找到正确方向，尽快走上四柱推命的康庄大道。 一、我观念中“八字”这一预测方法。 八字学，并不是什么“经国之大业”、“不朽之盛事”.而是一种 “功利”的学问，它只是从“功利”的角度反映人生，用十神作为书写符号来说明人的性情德行、生存发展手段，以及人的身体与六亲方面的一些信息。八字重在人的事业和思想.而事业好坏与人品高低、行为手段并没有必然的联系。学八字，要多“功利性”地思考，去考察“怎样才能成功”。“八字不是伦理的教科书”，这是个原则，这一点看起来不重要，如果你学得深了，这个原则确保你推命的思维方向不会偏差。 八字被称为“命理”，八字反映人生要靠象，学命者要深谙自然之理、社会之理、人的心理、人情世故等，用理来指导象的解析。理先于象，这一点务必谨记于心、每测必用！ 十神应用是八字学最突出的特征，深入地把握十神的内涵和意象是学命者必备的一大功底，但很多人对十神的认识并没有达到“生活化”、“理与象的高度统一”，鉴于本书重点是分析格局，十神的内容将在本书的续书中详加阐释。 二、我观念中的格局。 格局，就是八字中干支宫位的特定组合。某种格局的要素全且位置妥贴，就是格局成，成贵格者贵，成富格者富，一个命如果兼有富贵两种格局且互不矛盾，则富且贵；成贫格者贫，成贱格者贱，成贫贱格局者贫且贱；吉格成者吉，凶格成者凶，吉格凶格都有且八字中两雄相争则吉凶变化多端。 古人把格局分成正格和外格两种。正格是以月令用神为核心，以透干、会支的十神与月令组合形成的格局；外格则是因为月令用神不能成格，因而不以月令为核心、由其余干支组合而成的格局。 一个八字，是可以兼有多种格局的。这个认识非常重要，具有了这种兼格的意识你的推命才不会错，但很多人恰恰是认识不到这一点：古人在书中，屡屡透露一命兼多格的理念。如《渊海子平·论杂 气》中就说：“大抵杂气要财多.便是贵命。若年时别入他格，当以他格例断之。盖此乃天地之杂气，不能纯一，故少力耳。别格专用年时，乃重事看命，须审轻重以取祸福，先论重者，次言轻者，百发百中矣。其他当以类言之。”有的格局在命局中已成，有的格局在命局中半成，大运流年可以对原命的格局进行损益，使成者更成或败，使不成者成或败，个别时候原命、大运、流年的组合还可以产生原命没有的格局。人的一生，就是在格局的成败变化中起起落落。任何人的命中都有很多兼格，因此人生才丰富多彩，喜怒哀乐、富贵贫贱可以交替发生，也可以同时存在，这些都有其命理的根源。 一个命中的诸多格局，必有其主次之分，且主次地位还能因岁运的介人而发生转换。一个八字里，有些格局确实不那么“显能耐”，容易被忽视，但有时候它们却会“异军突起”，产生意料不到的效应。有时在岁运中，有些格局会由主角变成配角.有些格局会由配角变成主角，这也是使人生变化震荡的重要原因。所以，我们有必要引入“重格”、“轻格”的概念。 一般地，正格八字中月令用神为核心形成的格局是重格，其余的是轻格。古人列出的外格，有些是八字中的重格，因为这八字根本没有正格可寻，如类象、从象、化象、遥冲、倒冲等；有些本身就是正格之外的轻格，只对原正格起损益作用，如岁德正官、天元坐财、禄马同乡、朱雀乘风、水绕花堤、聚精会神、五行俱足等。 三、关于《子平真诠》一书。 古往今来讲格局的书，《子平真诠》、《三命通会》为翘楚。《真诠》约，《通会》博，但均是精深之作。 《真诠》讲格局，简要而全面，层次分明，条分缕析，兼之篇幅不大，有利于学习者迅速把握其思路和内容，并且可以打印成“掌中宝”带在身边随时翻阅.因此.它是学习格局的绝佳范本。 限于篇幅，《真诠》只列出了格局最精要、最基本的内容，而没有展开论述，格局中多种多样的变化，《三命通会》讲得更多一些，要对格局进行更进-一步的研究，必须要攻读《通会》。 这里，要注意两点： 1、常格与变格的概念。 常格，就是古人已经明确提出来的格局。 变格，就是在常格基础上的多种多样的变化。古人虽然给出了很多格局，但实际命造却更是变化多端，很少有“完全合格”的命，我们要在掌握常格的基础上去研究“变化”。推究“变化”，是学命的重要功课。 2、普通人命的推法。 八字是名利之学，其最擅长，也是最大的着力所在，就在于推人生之贵贱，《真诠》和《通会》均为士大夫所著，其讨论重点就是何等格局可成“贵命”，书中的大部分篇幅基本上是官场成功者的“命理传记”，其中所举的命例，地方宫员至少是县令、县丞，中央宫员至少是御史、主事（中央部委的处级）。但世间芸芸众生中，大部分是普通人。这就显得这两本书有点脱离普通人生活了，但是，我们推普通人的命造，也离不开这两本书的指导。这两本书谈的虽然主要是“贵命”，却给出了推命的普遍性原则和方法，只是对于普通命造的推法没有进行深入细致的阐述罢了。我们要推普通人的命，只需要把贵命格局的法则进行“延伸”和“开掘”。因此，学命者一定不能逾越格局这个内容，要对格局进行深广的探索，这样才能“会推所有的命”。 四、格局、十神、干支类象 八字学是诸预测法中最复杂的一种，从来没有任何-一种推断方法可以适合于所有的命造。只靠格局法是不行的，还要用到干支类象，用到纳音，甚至要辅之以其他的预测方法。 格局是由十神构成，十神应用也是八字学不同于其他预测方法的最突出特色，学格局，不仅要熟悉格局结构，十神的类象这门功课也要学好。 格局是一种结构，重在其形。格局的形.以透干、会支体现出来，因此格局重在透干与会支。通俗地说，透干就是挂出招牌，会支是形成一种气，实际也是挂牌，十神只要透了干会了支，它就是旗帜鲜明地表示反对什么支持什么。比如伤官透了干而没有印来克，基本可以确定这人是不能走公职了；财格透官，就代表有多人支持，可以当领导了。因此格局是以透干会支为研究重点的，而讲透干会支的书中，最精要的就是《真诠》。 干支类象是一种自然之理，重在其性。同样的十神，其干支不同，其力量大小、作用方式是不同的。庚作七杀，与已作七杀，就不一样；癸作甲印，与戊作辛印，其表现也自不同。打个比方说.同样是打仗，同样称为“炮”，用大炮和用鸟统是不同的，《三命通会》和 《穷通宝鉴》的干支类象论法很有特色，学格局者，不能不细读这两本书。以格局十神为经.以干支类象为纬.是最有效的推命方法.二者合之而两益，分之则残缺。 《三命通会》作为传统命理学的集大成者，其对格局、十神、干支类象、纳音、宫位等均有非常精妙实用的论述。八字格局是讲组合的学问，《三命通会》则是把八字的要素分别进行精要的论述，学者要把它们组合起来才会论命。打个比方，《通会》推一个八字的过程，有点像造一辆车，先把配件造好了再组装：分析分析月令格局，分析分析日干支格局，分析分析干与时组合的格局，分析分析纳音的情况，再把这四个方面组合在一起。而推命的切入点不一定是从年、月、日、时、纳音的哪个角度。《真诠》特别强调月令这一个方面，而《通会》却是四路并进，再汇集到一条道路上来，但这并不说明 《真诠》的方法残缺，只是由于篇幅，不能讲得过细罢了。实际上无论是年上、日上、时上、纳音的格局，哪一个也要与月令格局协和才行的，如果不协和，那些格是不成立的。 本书中的现代命例除个别案例外，均选自我师凤山先生的推命实录。 笔者学命日浅，对八字学的认识偏颇必多，这本书只是把自己当前对《子平真诠》认识写出来，以期起到抛砖引玉的作用，望各位方家多多指正。 另外，读这本书，最好用“反刍法”。先通读，获得一个整体印象，再诸部分细读，在综合、比较、分析中获得全面深入的认识。 |
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