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看电影、观展、听歌剧、到选秀现场为偶像打call……现代人越来越会玩了。倒推四百多年，晚明也有一群潮人玩得风生水起，他们爱臭美，会白相，舍得消（bài）费（jiā）。 咳咳，如此傲娇，也算“起范儿”吧。 起范儿以后，就该折腾了。头一个就是不吝砸银子—— 人民追求排场，挥金如土。 一顶帽子，时而讲究高顶，时而讲究阔檐；一双鞋子，时而讲究镶面，时而讲究厚底，与今日的时尚风气颇有异曲同工之妙。 花头搞足了，影响力逐渐扩大，中心和品牌也随之形成。 当时全国最繁华的城市是苏州。 苏州的繁华带来了奢侈风尚，使它成为当时的时尚之都，邻近的地区纷起仿效，奢侈风尚逐渐弥漫于苏松杭嘉湖诸府所属各县各市镇。 明人仇英绘《南都繁会景物图卷》（局部） “时尚之都”苏州打造了流行服饰品牌，时人称之为“苏样”。 明代小说里关于“苏样”穿着的流行形式，有较为直接的描述，如冯梦龙（1574—1646）《喻世明言》：“头上戴一顶苏样的百柱骔帽，身上穿一件鱼肚白的湖纱道袍。” 戏曲剧本里也有“苏样”的记载，如《一捧雪》传奇里有一侍女角色，其服饰装扮：“青布衫儿称体，湾湾苏样包头，汗巾束向你旁收，大脚长裙遮覆。”
“苏样”风靡全国，潮人争相效仿： 即使是江南的大城市，如松江或杭州，都纷纷仿效苏州人的服饰穿着，而且“苏样”的服饰形式还不断翻新。 张岱就嫌弃自己的浙江老乡“极无主见”，只会模仿。时尚面前，他自有态度： 巾不高低，袖不大小，野服竹冠。人且望而知为陶庵，何必攀附苏人，始称名士哉？ 能去湖心亭看雪的人，早已超越流俗，当然是风流真名士。相比之下，有些读书人为了赶时髦，做的事情可就太不体面啦： 明中叶一度盛行的“马尾裙”，本来是由朝鲜传入，这个舶来品因新奇而广受欢迎，不只是妇女，就连武臣与朝官亦多有爱用者，乃至“营操官马因此被人偷拔鬃尾，落膘”。 引文参见巫仁恕《优游坊厢——明清江南城市的休闲消费与空间变迁》第五章第二节 穿马尾裙的武臣、朝官 官马表示压力山大…… 上海话里，“白相”就是玩。同今天一样，江南人很会白相。他们的白相活动在传统文献里叫“游观”。巫仁恕老师将大众的游观活动分为四种： 第一是岁时节日的游观活动。依据春夏秋冬以及一些传统节日，如端午、中秋、重阳等，苏州的百姓都会到特定的地点游览休闲。有些岁时节日的旅游活动可能在明代以前已经形成，但是到明代中叶以后愈发兴盛。 第二类是带有宗教性质的游观活动，也就是第一章所提到的寺庙烧香活动。明人所撰之《吴社编》一书中，提到苏州府内有各种名目的“会”，包括松花会、猛将会、关王会、观音会。到清代这类游观活动更加频繁，更加多元化，举行地点较明代更多，所以清人龚炜就以“赛会奇观”来形容之。 第三类是市肆游观活动，尤其到了清代已成了该地的一大特色。据《扬州画舫录》云：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜；三者鼎峙，不可轩轾。”苏州城内与城郊有许多处著名的市肆，如虎丘山塘街与玄妙观附近大街，原来都是配合季节性游观人潮而出现的，久而久之成了固定的市肆。 第四类是上一章已提及的园林游观活动。苏州城内与城郊在明清时期建有许多园林，有些园林在特定的时候会开放给外来人游览。尤其是在春天，园林常会开放游人进入，在门口有园工收门票钱，甚至附近的邻居都会开设酒店来招揽顾客，只不过入园的规定甚为严格。 引文参见巫仁恕《优游坊厢——明清江南城市的休闲消费与空间变迁》第四章第一节 其中，最能雅俗共赏的就是园林游观活动，最热衷于此的还数苏州人，苏州人最爱去的当推虎丘山。读过袁宏道《虎丘记》的同学都知道，虎丘山是苏州人心中top1的好耍处，“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜”。虎丘山如此热闹，登览时很难清净。为此，晚明文人可没少抱怨，连带着看虎丘山都不美了： 费元禄就认为虎丘不如杭州西湖，就是因为“此地游踪成市，故是篱落间景，不当引西湖比也”。 也有人觉得，不是虎丘不美，而是游人不懂欣赏： （李流芳的）著作中充分地表达出他对大众游览虎丘活动的不满，他说：“虎丘中秋游者尤胜。士女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。”所以他特别挑个游人稀少的时间去游虎丘：“予初十日到郡，连夜游虎丘，月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶，然终不若山空人静，独往会心。”他并不是认为虎丘不美，只是因为离城市的距离太近，市井大众的游人过多，而这些人并非真正知道虎丘之美，并非真正为美景而来，可说是不懂得欣赏。其云： 虎丘宜月，宜雨，宜烟，宜春晓，宜秋爽，宜落水，宜夕阳，无所不宜，独不宜于游人杂沓之时。盖不幸与城市密迩，游者皆以附膻逐臭而来，非知登览之趣者也。 于是，聪明的玩家开始领悟错峰游的妙处。明末清初的归庄（1613—1673）就喜欢在人少的时候登山。虎丘总是人多，但游其他诸山，只要选对时间，旅行就是一种享受。 如游楞伽山有诗云：“昔登楞伽山，时值重阳节。游人方嚣杂，耳目未甚豁。今来中秋后，山光正明洁。纵步上翠微，杖策轻嵽嵲。” 还有《支硎山》诗也说：“士女春游常杂沓，只今明净爱秋林。” 不论他是有意或无意地与一般游人在时间上错开，都反映了作者不愿混迹在一般游客群中。 引文参见巫仁恕《优游坊厢——明清江南城市的休闲消费与空间变迁》第四章第三节 从以上例子中不难看出，“明潮人”品味好，心气高，穿得精致，玩得讲究。要满足这些，难免“追求排场，挥金如土”，与之前“崇俭黜奢”的主流大不相同。 为什么会出现“由俭入奢”的现象？一言以蔽之，农工商业发达，市场经济繁荣，社会生活富裕所带来的必然结果。 明中叶以降，江南经济进入高度成长时期，农工商各业蓬勃发展，多层次市场的形成及市场经济的活跃，十分引入注目。 奢侈风尚反过来也促进了江南经济的发展： 江南经济的高度成长，为奢侈风尚提供了肥沃的土壤，而奢侈风尚的弥漫，刺激了江南经济的更加繁荣。 奢侈是消费观念的更新，是伴随经济繁荣而衍生的新的消费方式，人民在消费社会财富的同时，刺激了社会财富更大规模的增长。 引文参见樊树志《晚明大变局》第三章 看来，适当“剁剁手”也是可以的嘛~~~ 
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