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只有睁开天眼，才能信步人生！ ————————————— 道德，是规范人的思想行为的尺子，也是人文科学中最基本最重要的元素。然而在现代人文科学中道德的内容是极度残缺的，因为失去了从人的自然属性维度对道德的观照。体现现代人文科学对“道德”最权威的解释的，莫过于汉语字典。打开汉语字典，是这样解释道德的：1、道德是通过行为规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与社会相互关系的准则、标准和规范的总和。道德规范的调控作用几乎体现于人们的所有活动领域，既体现在日常生活中，也体现在有组织的社会活动中。道德属于上层建筑，必须适合经济基础状况。2、道德是社会意识形态之一，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用...... 汉语字典对“道德”的这个解释，片面武断、死板肤浅。原因是它仅仅解释了人的社会属性“德”的一面，丝毫没有涉及对人的自然天性“道”的解释，因而是一个残缺肤浅的解释。 就“道德”而言，其中的“道”指的是“天道”，寓意人的行为要受到天道的约束，所依据的是人的自然属性；其中的“德”指的是社会的“世德”，寓意人的行为不能违反社会的法度规则。故对“道德”的定义应该是：所谓道德，指评价、约束人的思想行为的天道和世德的总和。很显然，汉语字典中对“道德”的定义和解释只顾及了“世德”这一个侧面，完全回避了“天道”的另一侧面，根本上讲是完全否定了人万物之灵的天性，只把人当成一个社会动物来看待，是对人性的蔑视。 目前我们社会提出的“世德观”，是需要遵守的，无论怎么提都必须遵守，而且还要自觉遵守。人不能违背社会意志。但世德观不是完整意义的道德观，因为完整的道德观必须有坚守天性、顺天而行、心灵回归的内容。 其实，在中国古代伦理思想中“道德”是一对基本范畴。“道”、“德”对举，始于孔子，《论语·述而》曰：“志于道，据于德”。《老子》对道、德作了升华。“道”原意为人行的道路,用作伦理范畴,通常指事物运动变化必须遵循的普遍规律,亦指世界万物的本原或本体；“德”与“得”相通，意为具体事物得之于“道”的特殊性质。“故德者得也。得也者，其谓所得以然也”（《管子·心术上》）。在伦理学意义上，“道”指人所共同遵循的普遍原则,“德”指合乎“道”的行为和品德。“道”与 “德” 在先秦的一些著作中开始联用，合成一词。《管子·君臣下》说:“道德定于上,则百姓化于下矣”。《荀子·劝学》也说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在古人的伦理思想中，处处蕴含着“道之于天”、“德之于世”的对应关系：道长在自然天性的灵魂上，德长在社会属性的心理上。离开人的自然天性论道德，永远是忽悠人的。离开了人的自然天性所构筑的人文社科，一定没有灵魂。近代炎黄部落为什么出不了大师，基本原因就是因为文化没有灵魂。 仅从人文科学元素“道德”二字的来龙去脉就可以看出，我们文化残缺到了什么地步。打开汉语字典所有对人文科学基本概念的解释，如人、生命、物质、意识、思想、政治、法律、制度、体制、教育、管理等等等等，统统都只是从人的社会属性方面去定义解释，统统都避开了人的自然天性，严格地讲统统都是残缺不全的。 本平台坛主简介： （李从国简介：大学数学本科出身，上世纪九十年代初经济学科班博士；知深经济学家、共和国央企改革“抓大放小”、“关键少数”首倡者；《世界经济宣言》主笔起草人；“绿色经济发展”“绿色GDP”倡导者；原凤凰博报点击量1500万大V；“天人相宜”心学创始人；“上健康”伦理第一人；信息科技时代“BIT”定义者；中国第一博士俱乐部-全球贵州博士俱乐部主席；“学育”理论开创人，《中国学育网》创办人） 李从国博士曾经对国家改革开放的理论贡献（部分） 1、1995年6月6日在人民日报理论版头条发表的，史上第一篇关于国企改革总方针“抓大放小”“关键少数”的文章。“抓大放小”后来成为国企改革第一 方针。“关键少数”今天仍然是常见于报端。 2、2002年主笔起草，2003年在经中共中央、国务院批准的“世界经济发展宣言系列活动”中面向全球公开发表的《世界经济发展宣言（珠海）》。 3、2004年在中国第一周刊《瞭望》第40期发表的万字专栏文章“绿色现代化”，首提“绿色现代化”“绿色GDP”。 4、创建《天人相宜》心学，开创“上健康”境界 |
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