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各位亲人好，今天(09/10)我们继续学习《中庸证释白话》： 《第三章鬼神之德章》之四 诗云:“维天之命，于穆不已。”盖曰:天之所以 为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰:文王之所以为文也，纯亦不已。故曰:“苟不至德，至道不凝 焉。”故君子尊德性，而道问学;致广大，而尽精微; 极高明，而道中庸;温故而知新，敦厚以崇礼。 宣圣孔子讲义 1 率性顺天，固其中而不失。修道达德，止至善 而不息 《诗》云:“维天之命，于穆不已。”又曰:“于乎 不显，文王之德之纯。”以见文王至诚，乃能配天;故 内存其诚，必外彰其德;德之未彰，诚之未至也。人以 道配天，有比于覆载之德，而后谓之诚;故德未至，道 不至也。德见于外，道存于中，而后德成道成。故曰: “苟不至德，至道不凝。”凝者固也，“固其中”而勿 失，“止于至善”而不息，是谓之凝。 盖道至微，而天至远;微则必有以显之，远则必有 以近之。庶微犹可征，不至渺茫于“虚无”之境;远犹 可达，不至踯躅于“歧路”之间。此圣人教人苦心，而 求有以促人修道者也。况道以“德”行，天以“人” 象;固本大道之则，至性所成。非圣人为之附会牵强以 自圆其说者也。 人之生于天地也，秉天地之中气以为性，顺阴阳之 推移以为情。性则立其本，情则遂其用;斯二者相合以 成其生。于物亦然，于一切“事理变迁，气象消息”， 莫不皆然;莫不因于道之体用，以成其体用;亦莫不顺 于天地之道德，以遂其生成。 故天者“则道”，人者“则天”;道者“有用”，天 者“有德”，人者亦“有行”;此不易者也。以天地之 则，为人物之则，此善“率性顺天”者也。以中和之 行，通天地之灵，此善“修道达德”者也。苟无其则， 则乱;无其行，则亡。求生而乱亡之，是为“不道”; 天之所生而自逆之，是为“不德”。不道不德，禽兽草 木尚不可以幸存，而况人乎? 白话: 诗经说:“上天的明命，庄严十方成为净土;成熟 众生，成为圣贤。天命是永远不止息。”又说:“自然无为清 静而不彰显自己，是周文王德性的纯粹。”从这里可以明白 周文王至诚无息的生命，可以匹配合同天道了。所以一个人 往内心存养真诚，功夫火候足了，一定会在行为上表现美好 的德性;如果德性不光明，一定是真诚的存养功夫不到家。 什么才是真诚的生命?一个人行出的道可以合同上天，比得 上天道护庇万物的广大，大地承载的无私一样，到这个地步 才可以叫做真诚;所以天德与地德不足，就是道功不足。德 性表现在事功作为，天道天理涵养在心中，内外一致然后德 性成就，自性天道也成就。所以说:“如果没有把一切德性涵 养在自性当中，到达极致圆满，那么自身的天道是没办法凝 聚不散的。”凝就是凝聚固守，也就是“固守中道而不失 去，止于至善而不止息，才叫做道心凝固。” 因为大道太隐微看不见，而上天太遥远构不到。大道再隐微一定会有显像，从万物来显像，天路再遥远一定会借人借事让我们感觉近在眼前。对大智慧人来说，隐微的大道还是有人事证验，不会落入虚无渺茫、一无所有的境界;遥远的天路，还是有天梯可以通达，不会徘徊在歧路而失去回天的目标。 这就是圣人拿天道教人的苦心，而鼓舞每个人都能加快修道的脚步。更何况大道的能量再充沛，要靠德性来运行;天理不会自己显像，要靠人事来显现。天道与天德，本来就是根据先天大道的理序在运作;而天理与人事，本来就是顺着天性来成就的。并不是圣人自己构想一套方法来自圆其说，又勉强别人要跟着做。 生命是怎么成就的?人出生在天地间，这一点天性是秉承天地的中气而来，情感是顺着阴阳二气的互动变化而来。靠天性来立定生命的根本，靠情感来达成人生的功用，当天性与情感在大道当中合同，人生也就完成了。其实万物的生成变化完成，都是天性与情感的调和，甚至于世间一切人事情理的变化，以及天地气数万象的消长，没有不是阴阳二气的交互往来。没有不是因为大道有体有用，所以成就万事万物的大体大用;也没有不是顺着天地的道德能量，才能完成造化的因缘。 所以，天要效法道，人要效法天;道有道用，天有天德，人也要有善行，这是不变的真理。圣人拿天地的轨则作为人物的法则，这是善于教人“依循天性来顺从天道。”拿中和的行事来连通天地的灵明，这是善于“修天道而成就天德的人。” 人如果不遵行大道的法则，世界就混乱;没有道德的行为，人生就灭亡。全人类原本是要求生存、求和平，却招来混乱败亡，叫做违背天道、没有天道;上天所生的人却违背上天而自我背叛，叫做违背天德，没有道德。没有道、没有德，连禽兽草木都活不了，何况是人呢? 2 、至诚达天德，功在不已。得一正性命，仁义修 身 故本节重言“立德达道”之义，而申明“成诚力 修”之教也。夫天地之道，神鬼之德，皆以诚成;人之 合天地，通神鬼，皆以诚致;其义已见前数节矣。即此 节“于穆不已”诸语，仍是本此旨，而征于古圣之行， 以证“至诚达天”之德也。“于穆不已”者，天之德; 天德无尽，故深宏莫测;天德自然，故醇和至大。天之 为天，固如是矣。 “不显纯德”者，文王之行也。不利于名位，故成 其潜德;推极于无尽，故成其悠远。文王之所以为文 王，固如是也，而皆终始于至诚。能不息乃能诚，能诚 乃能不息;配天之圣，如文王者，斯无愧矣!故《诗》 所称重在不已，不已即不息也。天之命也，文王之德 也，莫不至于无息也。 则学圣者、修道以致诚者、尽性以合天者，岂可不 求其不息之行哉?虽然溯本复始之道固在于“一天 人”，其成诚执中之功，尤在于“正性命”。故由不息不 二之行，而推及至德至道之凝;以明上者无为，下者有 行;“无为”则尽于不二不息，纯乎“天地之道”;“有 行”则始于返己修身，必有得于“仁义之德”。 白话: 所以天命章这一小节再次讲明“建立德性，明通 大道”的义理，加重说明“成就真诚、全力修道”的教化。天地生成万物的道理，神鬼体察并考核万物不遗漏的德性， 都是靠真诚来成就;人所以能够合同天地、感通神鬼，也都 是靠真诚才能达到;这一层道理，前面几个小节已经讲述明 白。在这一小节讲“天命于穆不已”这些话，仍然是根据至 诚不二的宗旨，而拿古圣先王的行事做见证，用来证明至诚 不二可以与天相通的德性。 “庄敬精诚而永不止息”是上天的 德性，上天的德性正大能量是没有穷尽，所以作用又深又广 而不能测度;上天的德性是自然无为，所以功用很精纯笃 厚、很中和太和又没有边际。天命为什么这么庄严神圣，本 来就是这个样子。 “不显功德而德性更纯粹”，这是周文王内敛含藏的行 事。不在天子的名分地位上谋求利益好处，而把利益全数交 付人民，所以成就了无形的道德;把亲亲仁民爱物的天德推 展到没有穷尽，所以成就了永恒的事功。文王所以成为永恒 的文王，本来就是这个样子，什么样子?文王做到了开始是 以至诚无息，结果是至诚如神。 能够永不止息才能真诚不二，能真诚不二才能永不止息;合同天道的圣人，像周文王这样，成就道德、事功、文章的三不朽，真可以叫做不愧对天地了、不愧对自己了!所以，诗经称赞的这一句话，重心在不已，不已就是永不止息;上帝的天命与文王的德性都是到达至诚无息了。 那么效法圣贤的人，修道要开启真诚生命的人，要尽全力修养好自性来合同天道的人，哪里可以不力求健动不止息的行事呢?虽然，追溯本来回到生命原始点，固然在于“天人合一”的修持，但是能成就真诚不二、守中抱一的功德，更是要靠“正性立命”的道功。 所以经由永不止息的健动力量，守中抱一的修持，而推展到极致的德性、圆满的大道，到达固中不失、止善不息的境界。这么一来领导阶层清静自然无为，生民百姓有礼乐道德中和的行为;清静自然无为就会进入守中抱一而永不止息，会与天地的常道一样纯粹;礼乐道德中和的行为，是从返回自心原点，诚意正心修身开始，这一切必然是从“仁义天心”获得力量。 宗主孚圣附注 1 、神道设教，知数命探造化。认理归真，真理平 收万教 夫子所讲内中精义，重在指明“天道”及“阴阳原 气”与人生关系，使知“数命”根本，“造化”枢纽， 为“明神”之学。自来《易经》讲述最详，皆由古圣教 人“明道”之学。能求其真理，方知各教敬信神道之由 来，不可不留意也。 白话: 孔子所讲鬼神之德第三章的精微义理，重点在指明天道真理、先天元气以及阴阳二气与人生的关联，使人明白“气数命运”的根本，有鬼神在掌理，天地造化万物的核心力量，是无形的天道，是让人明白天理、明白鬼神的大学问。这一层神天的学问，古时候的易经讲述最详细，都是古时圣人教人“明白大道体用”的学问。能探求天人神鬼隐微又究竟的天道真理，以及天命真常，才知世界各种宗教礼敬相信天神天道的由来，修道人不可以不留意。不可以粗心大意读过。 2 、至诚至圣，先尽人道仁智勇孝。修道办道，世法出世法一齐来 又曰，是章为儒教明鬼神天地之道，以人道合之， 而见成圣之行。不独内功，亦不独外德，必内外并至， 而后谓之“至诚”。以后言各德，均自是章出，亦即次 章“性之德也”一语注脚。以见“德行至众”，其要必 先“仁智勇与孝行”;“功行至宏”，其极必以“成人成 物，平治天下”。所谓修道之教，合“世法出世法”二 者而并极也。故儒教最重要之旨，几备于是章，不可不 注意也。 白话: 又说第三章是儒教讲明鬼神的道与天地的道，拿人道来合同印证天人一贯的真理，于是看得见圣人所以能 成就圣人的行事作为。不只是做好内功修养就可以，也不只 是成就外在事功就可以，一定要内外功德都圆满，然后才能 叫做至诚，生命“最高的诚”。 第三章以后讲的三德五伦九经 这些德目，都是从第三章的天地的道鬼神的道，以及先天一 气、阴阳二气造化而来，也就是第二章“天性具足万德”一 句话的解释引申。从这里可以看出，千万种的德性最关键的 是必须先做到自性三德:仁德授业、智德解惑、勇德传道， 还要做到孝行圆满。圣人的道德人生，用道用德来救世救 人，这样的功德功业很伟大，终极目标一定是成就一切人、一切物，让天下太平。 所以第一章讲“修道的教化”，是包含 世间法的教功与出世法的道功，而且内德与外功都极至圆 满。所以儒教最重要的宗旨可以说完全在第三章，修道人不 可以不注意。孔子说:“内功加外德是至诚，行事有成果叫 德，德行出于天性，固中不失、止善不息是尽性，万德由此 生发。” |
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