|
尝谓万物本乎天、人本乎祖。人有祖犹木有本、水有源也。故根深者枝必茂，源远者流必长。族之有谱，所以叙长幼，明亲疏，别同异也。于是与古为徒，立则励俗，而族谱以作。谱也者，原其祖之所由出，尊所尊也；明其派之所分，亲所亲也。尊亲之谊著，庶几宗法之媺意明，敦正教而厚风俗也。 氏族之有谱也，上以记祖宗之世系，下以志子孙之绵洪。非积德仁厚者不能垂裕于后世，非继志述事者不能光昭于先世。所以作述双优，并守胥善，斯得以克世其家，先后衍庆也。故有仁孝之思者在睦亲，睦亲在收族，收族在辑谱。而谱之作始于唐，盛于宋以及元明。国朝升平之时，书礼户列冠裳，莫不鼎建宗祠、修纂谱牒，以著先世福泽之所贻，后人绍承之有自。则家乘之编录，诚为古今之讵典矣。 姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。 族之有谱，所以叙长幼，明亲疏，别同异也。于是与古为徒，立则励俗，而族谱以作。谱也者，原其祖之所由出，尊所尊也；明其派之所分，亲所亲也。尊亲之谊著，庶几宗法之媺意明，敦正教而厚风俗也 谱牒自古以来都被认为是很重要的典藉。唐之前由官府直接掌管，以大宗、小宗的九宗之法维系家族。宋以后官府不再掌管，才开始各家族各自设立家谱。它之所以重要，是因为它记载了本家族的源流世系，记载了本家族的文化、精神、传统、习俗。因此也把谱看成是尊祖、敬宗、收族的根本，是风化教育的本源。 谱与国运息息相关。国家兴盛，谱牒兴旺。国家衰微，谱牒衰亡。现值国家强盛，提倡以孝为本。随着改革开放的深入，多年流落异乡的游子思乡心切，到处寻根问祖，希望能知自己根本所在，落叶归根。 随着游子们寻根问祖高潮的迭起，内陆也掀起了寻根问祖，正本清源的高潮，希冀能追溯至远古的渊源。许多有志于家族事业，关心家族的贤人达士正在积极地进行探讨、研究。 吾家世居东鲁。南华侯人郢公以天挺之奇，北面圣门而得孔氏书。迄今配享庙食，千秋不朽，其贻德固已远矣。振响于炎汉，仆射雄公，抱王臣蹇蹇之节，居八座以佐中兴天子，补阙收遗。盖举一世离里之群而思泽之者，固拜浅浅。迨晋之内翰太冲公，以金闺凤赀，玉绚词林，三都炳如。故亦一代奇英者也。 由春秋而汉，由晋唐而宋，历千百余年。徙居不一，由金陵而南丰，由南丰而西溪氏族之有谱也，上以记祖宗之世系，下以志子孙之绵洪。非积德仁厚者不能垂裕于后世，非继志述事者不能光昭于先世。所以作述双优，并守胥善，斯得以克世其家，先后衍庆也。故有仁孝之思者在睦亲，睦亲在收族，收族在辑谱。而谱之作始于唐，盛于宋以及元明。国朝升平之时，书礼户列冠裳，莫不鼎建宗祠、修纂谱牒，以著先世福泽之所贻，后人绍承之有自。则家乘之编录，诚为古今之讵典矣。 盖其源流，详其支派出自郢公讳子行公，之后传至汉尚书令雄，雄传于晋内翰太冲，有讳民德者，由金陵出任旴江，因留，始寓旴之南丰。传至宋熙宁年间，有讳用敏者官信州牧。南归见其绣谷南山清水秀，遂家焉。故号曰左坊，金谿之西溪有左者由此始也。 有讳民德者，由金陵出任旴江，因留，始寓旴之南丰。传至宋熙宁年间，有讳用敏者官信州牧。南归见其绣谷南山清水秀，遂家焉。故号曰左坊，金谿之西溪有左者由此始也 今考左氏自晋内翰太冲皆显官，后世代迁徙，隐显不常。至其祖用敏公始由南丰迁于金溪之左坊，左坊之有左氏自此始矣。七世祖仁从明师遊，门人尊称清隐先生。当是时也，兄弟四人各有家塾以教子弟，月季书考，讨论讲说性命道德之奥，名物度数之详，靡不各极其要。故其后才俊相望，至于今诗书之业不墜，祖宗之流泽亦远矣哉。 其族之彥曰履实重修是谱，长幼有序，而亲疏同异有别，德义修而风俗斯厚矣！ 呜呼！风俗厚于家而化于乡，然后知谱之作为正教之本，风俗之原也矣。 元大德丁酉七月望日 翰林院大学士豫章郡公揭傒斯顿首拜撰 我们（西溪）金溪左氏是源于“左思，左思前面是春秋鲁候左丘明。 左思（约250～305），字太冲。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。左思自幼其貌不扬却才华出众。晋武帝时，因妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，任秘书郎。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“二十四友”的重要成员。著有《左太冲集》左思家世儒学，出生寒微。 其父左熹，字彦雍，起于小吏，曾任武帝朝殿中侍御史、太原相、弋阳太守等。少时曾学书法鼓琴，皆不成，后来由于父亲的激励，乃发愤勤学。左思貌丑口讷，不好交游，但辞藻壮丽，有很高的文学才华曾用一年时间写成《齐都赋》元康年间，左思参与当时文人集团“二十四友”之游，并为贾谧讲《汉书》。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。后齐王召为记室督。左思所作琴曲有《招隐》，收入《神奇秘谱》之中，并在解题中引录了他的两首同名诗，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人认为是他的作品，这些作品中都贯穿着隐逸思想。左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。 左思的作品收录于清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》和逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》。《晋书·左思传》载，他曾以10年时间写出《三都赋》，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”。 《三都赋》问世后，张华赞叹不已，叹道：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”，皇甫谧为之作序，张载、刘逵作注；卫权作略解。一时间豪富人家竞相传写，以致“洛阳纸贵”。这除了《三都赋》本身的富丽文采及当时文坛重赋等因素外，更重要的是因为它包含了当时朝野上下关心瞩目的内容：进军东吴、统一全国。 此赋的写作手法及风格虽与班固的《两都赋》及张衡的《二京赋》相似，但它的思想主题则不是传统的“劝百讽一”。因此《三都赋》在后期大赋中具有重要地位。 左思另有一篇抒情小赋《白发赋》，语言朴实、行文幽默、感情含蓄，与《三都赋》完全不同。它采用头发与人对话的寓言体，尖锐地抨击“靡不追荣，贵华贱枯”的社会现实。 左思另有《招隐》诗两首，文笔流丽，其中“非必丝与竹，山水有清音”，很受后人赞赏。《娇女诗》一首，语言朴素，感情真挚，对小女儿的疼爱之情跃然纸上。陶渊明的《责子》、杜甫的《北征》、李商隐《骄儿诗》等，都受到它的一定影响。此外他还有《杂诗》一首，《悼离赠妹》诗二首。前者风格与《咏史》相近，后者是四言诗，典雅凝重。 在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思他曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。 西溪左氏谱记我们是左思后裔,南朝梁代和齐代310前后五王浮渡(也称五马浮渡）长江到金陵约公元310年前后 五马渡江指西晋末司马氏五王南渡长江，于建邺(今南京)建立东晋王朝事。又称五马浮江，五马渡江。具体是指西晋末皇族司马氏五位王爷（琅琊王、汝南王、西阳王、南顿王、彭城王）避战乱南渡长江，最后琅琊王司马睿于建邺(今南京)建立东晋王朝事。 所以民间说有“五马渡江去，一马变为龙”的说法。 五马渡，地名，位于南京幕燕滨江风貌区幕府山北麓的江边。相传西晋末年“八王之乱”后，琅琊王司马睿、弋阳王司马羕、南顿王司马宗、汝南王司马佑、彭城王司马纮渡江至此，其中司马睿所乘坐骑顿时化龙飞去，成为其称帝前之“吉兆”。公元317年，司马睿在建康正式建都，创建东晋王朝。五马渡也因此而得名 五王浮渡长江我们到金陵（南京）然后再经过几百年迁至江西，目前谱记仅有民德公在南丰记录，民德公上面至金陵几百年之中谱中没有记录，由于古代到处兵荒马乱战争不断，家族谱碟遗失残缺目前民德公上面的世系暂不可考，民德公在南丰之后至用敏公迁入金溪北宋神宗熙宁年间（公元1068—1078年）用敏公从南丰迁到金溪县（注：南丰和金溪同属抚州地区）。 吾家世居东鲁。南华侯人郢公以天挺之奇，北面圣门而得孔氏书。迄今配享庙食，千秋不朽，其贻德固已远矣。振响于炎汉，仆射雄公，抱王臣蹇蹇之节，居八座以佐中兴天子，补阙收遗。盖举一世离里之群而思泽之者，固拜浅浅。迨晋之内翰太冲公，以金闺凤赀，玉绚词林，三都炳如。故亦一代奇英者也。 由春秋而汉，由晋唐而宋，历千百余年。徙居不一，由金陵而南丰，由南丰而西溪之阳。其间屡遭兵燹，而典籍纪载，悉灰灭而莫可考。 从西溪谱序中可以看到，因为曾经的谱因历史战争原因有残缺遗失，民德公之上的世系暂不可考。 西溪左氏族谱原序 族之有谱，所以叙长幼，明亲疏，别同异也。于是与古为徒，立则励俗，而族谱以作。谱也者，原其祖之所由出，尊所尊也；明其派之所分，亲所亲也。尊亲之谊著，庶几宗法之媺意明，敦正教而厚风俗也。 今考左氏自晋内翰太冲皆显官，后世代迁徙，隐显不常。至其祖用敏公始由南丰迁于金溪之左坊，左坊之有左氏自此始矣。七世祖仁从明师遊，门人尊称清隐先生。当是时也，兄弟四人各有家塾以教子弟，月季书考，讨论讲说性命道德之奥，名物度数之详，靡不各极其要。故其后才俊相望，至于今诗书之业不墜，祖宗之流泽亦远矣哉。 其族之彥曰履实重修是谱，长幼有序，而亲疏同异有别，德义修而风俗斯厚矣！ 呜呼！风俗厚于家而化于乡，然后知谱之作为正教之本，风俗之原也矣。 元大德丁酉七月望日 翰林院大学士豫章郡公揭傒斯顿首拜撰 这篇谱序是元大四大才之一的揭傒斯写的对于西溪左氏源流作了明示明确的提到西溪左氏由用敏公从南丰迁居金溪左坊。 宋元以来，左之名迹邑志现存，今不续赘。读书执经科甲，出仕者，谱系详著。自始以来，子孙蕃盛，各居星散，有居旴江之左，贵溪之左，安仁之左，临川之左，有居本邑龙子源、北排者，有居三元、龙荫者，腾桥焦坑之左、黎川熊村之左、华林之左、上饶石溪之左、南城王坊之左、余江大塘之左、更有外迁湖广、云贵、江浙、两广福建各地皆用敏公之支后也。 抚州金溪（西溪）左氏，自宋代用敏公迁金溪县之左坊，左坊之有左氏自此始矣。谱记有讳民德者，由金陵出任旴江，因留，始寓旴之南丰。传至宋熙宁年间，有讳用敏者官信州牧。南归见其绣谷南山清水秀，遂家焉。 故号曰左坊，金谿之西溪有左者由此始也。宋元以来，左之名迹邑志现存，今不续赘。读书执经科甲，出仕者，谱系详著。 溪左氏自宋在金溪左坊定居以来，已有近千年的历史。文化底蕴极深，历来都被视为邑南望族。现存的序、赞、记、墓铭等许多文章都是名噪一时且永留史册的名人所作。如本邑的徐琼、何自学、黄师范、王英、王民顺、王祐……，外地的偈傒斯、虞集、章文昭、张元庆……宗亲左赞，左必蕃等。还是唯一在宗谱中记载唐杜甫《夜宴左氏山庄》诗句的左氏家族。 据金溪《西溪左氏家谱》记载： 今夫天地生人，必有祖宗所创起，下必有子孙所流传。故家必有谱国有史，犹木之有根，水之有源也。予左氏始起山东济阳，而金陵，而南丰，宋神宗熙宁二年，既公元1069年，予族“用敏”公徙南丰卜西溪（金溪），开基近千年，曾十三修宗谱。 西溪左氏谱系从用敏公至南丰民德公， 第一世：民德公生子二：文，武，（武没有记载）， 第二世：（文：实秀公）生子三：添，渡，溥，（添，溥无记载）， 第三世：（渡：：济川公）生子三：煐、炯、煇，（炯、煇无记载） 第四世：（煐：仲辉公）煐生子：鲲 第五世：（鲲：化鹏公）生子三：日、月、星（日、星无记载） 第六世：（月：重光公）生子二：大蔼、二蔼（二蔼无记载） 第七世：（大蔼：静仁公）生子一：用敏 第八世：（用敏公：迁金溪，为西溪左氏之始祖） 西溪本里左氏后来分迁各地，金邑本里周边分为十多个村落，谱记从千字辈起各村另修谱。 西溪左氏历代支派各房分派俱在第十代，“千”字上起（字辈） 西溪之左，续分三门：千一居福门，千三居禄门，千四居寿门，更有西溪支系后裔外迁湖广，云贵川，江浙各地因久代久远未和老族联系 西溪左氏金邑字辈 西溪左氏字辈，各房分派俱在十代千字上起 左坊大左村房派 仁房派： 千明敬英广忠毓裕稟登崇偕全茂美万传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 義房派： 千明敬英广忠毓裕稟皞佳庆盘盛书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 禮房派： 千明敬英广忠毓裕禀皞吉利盘盛书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 智房派： 千明敬英广忠毓裕禀皞模炜（炌）利盘盛书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 千明敬英谦贞淳柔（洪）顺（旺、克）匡（便、厚）彦（鼎）意（辛）廉颜书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 熙房派： 千明敬英泰相雍熙秉彝常（喜）恒仪辕书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 元房派 ： 千明敬英广素（保）大（齐、林、敏）奈（兴、逊、升、松）金（昭、青 营）银（柏）碧（坤）郁盘盛书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 济房派： 千明敬英相浩献济潮周恒义辕 三源村 三元派： 千凝太潮丞谱直士汝应明造辅漍镇浩柋焕培镐泗桂炽垣钟渭槐煌坡 左坊龙子源 龙源： 千明奉还延友和锡让钊锦钦鑑镇浯应兆焕发规模远转旋际会新 咸塘派： 千明奉还延友熊悦秉礼伉升鉴镇浯应 左坊北排村 杨房派： 千贵敬瑞（端）达（惠）轸轮（输）轼（显）元（荣）辉杨坤轩辕书香传世远文行振宗源衣冠昭祖德孝友丽家声 秀谷镇 下肖左家源派： 千明敬英谦贞淳柔顺匡彦意廉颜书香传甲第礼义振纲常簪纓昭祖德孝友叶嘉徽 左坊镇左坊村 营村派系： 千祥云集连步升高廷建迪运通达诗书继世忠厚传芳 左坊镇下左源村 下左源派系： 千明敬孝弟忠信宜膺福锦秀荣华淳淯簇桥梓箕裘长遁守金昆玉友勤耕读于公县吏曾高户章相雷州报僦屋蹈矩履绳绵世代悠然日月永对昱 左坊镇厚潭 厚潭派系： 千明敬英广忠雄辅矩延达逵生性乐照增铎浦桂煜坤锦濂权灿填镜灌栋燿壤镒源 西溪左氏本来是一个大家族的一个宗脉支系的左氏家族，由于历史的种种原因，分散在全国各地。 江西省抚州市西溪（金溪县）左氏有诸多子孙后裔外迁，经过时代变迁无法和祖居地沟通，苦于找不到回家的路，找不到先祖居地，找不到本支支系根源。不知道先祖从哪里来，而祖居地也不知这些人迁到哪里去，让众多左氏后裔苦恼，有很多左氏后裔花了几年，几十年求而不得结果。 为了让西溪左氏后裔，更好的让左氏外迁后裔能找到自己祖居地，找到回家的路，理清自己宗脉支系，找到自己本支始祖根源，本着正本清源，研究家族文化，家族历史，以家谱查证为主。我们西溪宗亲同仁决定，启用西溪左氏家族文化研究公众号。希望更多的左氏后裔参与进来共同探讨交流、让更多的人都知道自已的祖宗根源，来龙去脉，希望能帮助更多宗亲找到自己的根，找到回家的路，认祖归宗。 想想我们先辈左氏各支系族人千百年来以各种方式，维护，修建谱系，有的为此付出生命和血的代价、付出了生命换来的家谱，家族历史文化。继承先祖遗志，延续家族文化，正本清源是我辈年轻一代为子孙后代传承要做的事、以确保家谱家族文化不在我辈这代人手上给断送，我们西溪左氏一些有热心宗亲愿尽个人微薄之力，为西溪左氏大家族做点力所能及的事情。 今太平盛世科技发达，网络通联故有意和西溪老族联系之后裔可关注公众号，亦能知晓西溪老族之变化与西溪左氏老族联系。 所幸由于西溪左氏几位热心宗亲的坚持，近几年向全国寻找后裔功夫不费有心人，还是陆续找到几支后裔，召回贵州毕节遵义，印江，湖南浏阳，湖南酒西，湖北利川，本省临川腾桥黎川，上饶铅山，贵溪浮桥等各支后裔，让这些迁出西溪祖居地近百上千年的后裔明世系，知祖源。 千古西溪自古文风鼎盛 江西抚州金溪（西溪）左氏始祖用敏公于宋代官任信州牧归隐还乡回南丰，途经现金溪左坊，见山清水秀这边风景独好，即在金溪左坊定居下来。 西溪左氏自用敏公至今已有三十多代和金溪县建县一样已有千年历史，西溪左氏世居金邑左坊，现今金溪县左坊镇亦因西溪左氏族人居此而得名左坊。西溪左氏谱写云林八景有诗词歌赋诸多。 西溪左氏各支自古文风鼎盛、文化底蕴深厚、后裔子孙人才辈出、历来都被视为金溪邑南望族。 西溪左氏用敏公之子十六公字仪式孝善闻名本里，施田产修和观。 第四世，用敏公曾孙十七公名谨诚字从美号云松道人，授学业于南城著名思想家、哲学家、教育家及诗人李觏所建盱江书院、在李觏先生后人名下学习，后归隐西溪左坊建青云书院、集贤斋授徒讲学于本里, 地方有道德的知识分子、贤士大夫相与讲习于其中，四方从游者云集。 第七世四一公字政仁号青隐，少时从明儒游教子弟月书季考之论性命道德，各极要家业丰裕赈济乡里、行善乐施。 第十世千一公名元善幼年丧父励志自学邑痒生（县学的学生也就是秀才），穷而好学不因贫穷而影响学业，饱读诗书名誉乡里。 第十一世明一公名深甫字克明隐居西溪本里建南岳清风亭，割田十亩祀张睢阳庙，获元代与虞集并称著有《姚燧集》《牧庵集》的最具代表性的文学家、文坛盟主，曾任太子少傅、官至翰林学士元代翰林 荣禄大夫、集贤大学士、知制诰兼修国史、翰林学士承旨姚燧称赞“寿容云谦令德坦然心胸不汲汲于富贵，善保全于厥躬岂非盛世之君子而不忝乎素臣之儒宗”（意思：心胸宽广品德高尚，不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求，不愧为儒家经典作传疏的经学家、盛世君子儒者的宗师）。 获元代著名文学家、书法家、史学家揭傒斯、元代著名学者、诗人虞集为左氏族谱写序、写墓志铭。 有敬四公名德茂字茂实号竹居，颖异倜傥建尊圣寺修和观石台、县之化度亭、英七公字伯俊名士杰学博才瞻 有广一公名辅字孟良性敏好学知书达理隐于西溪 有忠二公名阳字友信号存诚自幼聪明，好读书日计千百言、饱读诗书、笔翰如流，擅吟诗作赋，家业丰裕捐资兴修寺庙道观及宗祠，引如本邑的当年明朝翰林编修徐琼和、礼部尚书徐琼、 刑部主事何自学、提升右佥都御史巡抚延绥吴世忠、黄师范、礼部尚书右春坊兼翰林院学士王英、官至正一品太子太师、吏部尚书、兼文渊阁大学士华盖殿大学士李东阳、太常丞兼权吏部郎官南宋笔记文作家吴曾 道教正一派第四十七代天师张元庆，南京太常卿法家、中书舍人程南云书、曾杰、明代戏曲作家江东三才子之一徐霖、江南文坛泰斗士人中的领袖章文昭、翰林侍书、中书舍人文学家聂大年、 翰林院廖谟、布政司郑道和、翰林院侍读提督四译馆少卿余棟，豫章书院山长黄因莲、户部候补主事李宝铭、叙功进左虎卫江胜、陕西布政使司右布政使王民顺、王祐、谢伦 西溪左氏宗亲后裔官至浙江广东布政史左赞，官至太常侍少卿修《麻姑志》的左宗郢等众多名儒贤达高朋挚友云集西溪而聚，为西溪左氏吟诗作词、抚琴题赋乃光大左氏盛世之举。 惜先祖志，道德学问均光耀宗族、继承先祖遗志， 乃我等西溪左氏后辈需学习之榜样。 （西溪三十三代裔孙）龙子源 左洋平 千百年来左氏一直以来都是以家谱家族文化维系几千年的生命力，让这种左氏疑聚力历经岁月洗礼不息。 这也是左氏各支族人千百年来以各种方式，维护，修建谱系，有诸多先辈为此付出生命血的代价换来的家谱文化，作为研究家族文化的宗亲一定要以家谱为中心正本清源去研究，没有了左氏家谱文化为主体，那家族文化之研究都为空谈。 理清头绪，正本清源，这才是我辈要做的事，也是对自已本族支脉源流，对自己的村，对自己的分支，对家族尽自己的微薄之力。 好好的把家族文化，把家谱研究好，正本清源才是研究家族文化之正道！ |
|
|
