诗写笔记（二）
流泉
读诗的人总希望在阅读一首诗的过程中，享受到的不仅是一种愉悦感，同时还想从中获取某些东西并与作者形成心灵之共鸣。也就是说，诗歌是要有内容的，并不如某些诗人所言，仅仅是写一种感觉，或无意义地呈现一种特别文字而已。诗歌要有自己的表达主旨。这就是立意。当然，有立意，还应有好的文字呈现，即立意的释放渠道——诗文本有效的呈现方式。
三·立意
古人所谓的“诗言志”，我的理解即“诗要立意”。而这个“意”可大可小，但得为文本的主题表现服务，立意的高下深浅，决定着诗歌思想性的深刻程度。一首诗歌可以写得轻盈或厚重，但不可以没有内容，如果只在文字上转来转去，无非是在玩一种文字游戏。诗歌总是要给阅读者带来一点东西的，哪怕小小的一丝启迪，一丝感悟。这就要求写诗时要“言之有物”，之于这个“物”的大小完全取决于其所选择的内容。
现在，当我们一说起立意，很多人就会以为是在说“中心思想”，我想，这是偏颇的。这个“意”可以是集中的，也可以是分散的。这个“意”不是概念化的主题纲要，不是口号，而是统领全局的或许并不明朗的诗中之“物”，是一种情怀。有时候，我们读完一首诗，到最后也不知所云，这一定是作者在表现自己的“诗思”时出了问题，他不知道自己究竟要写些什么。有句话叫作“意由心生”，其实是说，在心里已经有了对某种“东西”倾诉的欲望，是想写诗了。诗人应该是心灵的歌唱者。有心，才有诉求，才有“心念”释放的呈现途径。
范晔在《后汉书》中说：“常谓情志所托，当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流；然后抽其芬芳，振其金石耳”，很显然，在这里，前辈说的是“著文立意”的重要性，没有好的立意，词藻最华丽也是白搭。用通俗一点的词汇表达，“意”就是诗人创作诗歌时所集中表现的思想感情。
因此，写诗首先是要有“意”的，“意”立不起来，文本十之八九是失败的，苍白的。而这个“意”，我们往往又是借助意象来“表情达意”的，意象赋予了诗歌的象征意义。这也就是我之前所说的在一首诗歌中的意象选择是否准确，直接关乎到一首诗歌的成功度。
诗歌有“意”，才不空洞。
范例一：《没有谁是一座孤岛》（约翰·多恩）
没有谁是一座孤岛
（英）约翰·多恩
没有谁能像一座孤岛
在大海里独踞
每个人都像一块小小的泥土
连接成整个陆地
如果有一块泥土被海水冲击
欧洲就会失去一角
如同一座山岬
也如同你的朋友和你自己
无论谁死了
都是自己的一部份在死去
因为我包含在人类这个概念里
因此我从不问丧钟为谁而鸣
它为我
也为你
范例二：《乐游原》（唐·李商隐）
乐游原
李商隐
向晚意不适，
驱车登古原，
夕阳无限好，
只是近黄昏。
四·“意”的释放通道
毫无疑问，“意”的释放通道，是通过良好的有表现力的语言架构来抵达的。
诗歌呈现的好不好，靠的就是对语言的掌控能力，表现能力。有人说“诗人是玩弄语言的大师”，尽管用了“玩弄”两字，我不太喜欢，但细细想来，真的是这么回事。一个好的诗人，必须拥有好的语言掌控力。因而，语言要素在诗歌中应该是第一位的。有好的诗思，却没有好的语言表达，肯定成全不了一首好诗。
诗歌语言，不等同小说语言、散文语言，它拥有自己的特征：或平实质朴；或含蓄隽永；或清新明丽；或形象生动；或绚丽飘逸；或诙谐幽默；或雄浑豪放；或俊朗或旷达……，凡此种种，都说明了诗歌语言具有相当的丰富性和表意的宽泛性。总之，诗语言要求简洁、凝练、意味、丰厚。作为“意”的释放通道，语言不仅是衣服、脸面，还应该是纵横内外的桥梁和纽带。
汉语言的丰富性，决定着一首诗歌的表现方式是多种多样的。无论你采用哪一种语言方式来表现，只要是适合你的主旨表达和诗意发散，都可以。写诗，没有固定格式，但讲求诗文本的特有规律。初学者必须先解决好语言的问题，过了“语言关”，才可以更多地去运用其它诗歌元素。学习语言，从博览和多写开始。这不仅是一种基本功的锻炼，更是一种修养。当我们具备了驾驭语言的能力，方能在更广阔的层面去探索诗艺。读得多了，写得多了，见识就长了，有一句话叫什么——熟能生巧。这是真理。
说诗歌语言，其实包涵很多方面。我这里暂且不说。我要说的，无非就是一个意思——当我们有了好的写诗意图，就必须去找出一条好的通道，去释放你的情感，去说出你想要说的。而能不能去说出你的意思，去打动人，去让读者跟着你的思绪走，你就必得去选用适合自己表达的语言方式。要尽量做到感性，有内力。
我赞赏关于诗歌语言的这样一段表述：“诗人的内心是一座语言的仓库，他们通过语言的倾吐、词语的组合，意象的传情，让读者获得阅读上的快感，思想上的启迪和感悟。这些就形成了诗歌语言精练、含蓄、富有美感的特点”。是啊，要写好一首诗，当从语言开始。
范例一：《长江中游》（西望长安）
长江中游
西望长安
长江自中游变坏
早年的云雨
簇拥万千宠爱的河道
有多少暗通古今的支流，一直到死
未曾溯回它的本源
在我手头的图解，有它的勾回，和它国学的身体
以及凭空赚取差额的
曲折。类似中年丧妻的洪水一次次冲击道德底线
它的上游取自如梦令，下游
纳入菩萨蛮
中游赦免首尾，独自流出一段史学
它亲民的部分与扰民形成
流派纷争
局部决口为民怨沸腾。浮于苍生的
泡沫，黑白难辨
在它浑浊的中段，你
屈从于浪淘沙
在它托孤浪尖的船体上，仅有避世的我灯火独明
范例二：《处方》（米沃什）
处方
（波兰）切斯拉夫·米沃什
除了忏悔一切都行。我的生命
令我如此不安，也许我可以
在对它的讲述中找到安慰。而我将被理解
被那些不幸者——他们何其多！——他们摇晃在
城市的大街，吸过毒或者醉熏熏，
染上记忆的麻疯病，为生活感到内疚。
什么压抑着我？羞耻——
为我自己的不幸还不够独特？
或者相反。哀诉已经成为时尚，
不快乐的童年，挫伤，以及所有别样的痛苦。
即便我早已预备好了约伯式的抱怨，
最好缄默，去赞美永恒
事物的秩序。不，另有其物
限制着我开口。任何不幸者
都应成为一个真相的讲述者。应该？如何，
带上全部的伪装，趣闻，自怜？
虚伪的情感导致虚伪的言辞。
我过于看重风度而不愿担此风险。
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