【民国后的道教和佛教】根据官方统计，今天，有佛教寺院3.3万余座，出家僧尼约20万人，而道教道教宫观9000余座，乾道、坤道5万余人。 自隋唐开始，儒、释、道就成为了对我国文化影响最核心的部分，其中又以儒家对皇室与官僚系统的影响最深，而道佛两教在大多时候都是以较为平衡的状况下发展，即使因某一个时期皇帝个人喜好差异而有一教压过另一教的情况。 但总体，大多数时候以平衡为主，即使在清皇室重用藏传佛教，汉传佛教与道教，也几乎同时受到了影响，在清末期时，因为西方文化的冲击，一个截然不同的思想系统的闯入，导致清末的两教越发凋敝。 其中道教呈现出文化素质低下，不通经教，组织松散的境况，而那时的佛教则表现的戒律废驰，丛林破败，迷信盛行。 在清末民初，两个宗教几乎都已跌入谷底，但就像开头所言，在今天，佛教几乎重现过去的辉煌，道教却依旧暮气沉沉，看不到一丝的朝气，那么这短短百年的时光中又发生了什么？ 太上曾言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”在道家的哲学思想中，阴阳互为其根，事物发生转化的时候往往也是对立面发展到极点之时，伴随时代的变革，彻底的摧毁未必便是坏事，更重要的是，能否在这座废墟中重起高楼。 对于佛教来说，混乱的开始，是始于八国联军打进京城之后，在那开始，慈禧太后为了办学兴邦，于是开始拿当时有大量土地的寺庙开刀，便有了“废庙兴学”的倡导。 按统计，清末时的出家僧众约有五十万之多，只是其中大多数是为了躲避乱世，而剃发出家以求安生的，在朝廷主导的废庙，驱僧开始后，便做鸟散去，整个佛教一片混乱凋敝，社会的反佛，西方思想的入侵，群龙无首之下，几乎让这个在华夏大地上已两千年之久的宗教摇摇欲坠。 第一个站出来执炬驱幽的不是佛教本身的人，而是当时的儒家大学士“章炳麟” 太炎先生早年以朴学为主，贯通三教百家，后修学西方的进化论，社会学，在之后又舍了百家而精学“唯识”一门。 这是太炎先生与佛教的渊源，也就在那时，佛教一盘散沙，风雨飘摇之时，太炎先生与苏曼殊做文《儆告十方佛弟子书》，呼吁佛教徒应当顺应时代的变革，站出来推行新佛教的改革，以佛的大方便和大智慧来调服众生。 此后不久，又发文《告宰官白衣启》，两篇文章抨击了当时的佛教弊端，提倡革新，指出当时的佛教，轻慢经戒，不通经教，多“驰情于供养，役行于利衰”，在其后，太虚大师更是细致的作文《震旦佛教衰落原因论》并在此基础上，做《整理僧伽制度论》和《人间正法论》 于是从那时起，从自省开始，人间佛教的思想便开始成型，以敬安法师为首，开始筹建中华佛教总会，在民国初年，正式建立，并报请当时的民国政府批准，在建立后，获得了全国佛教界的一致认可，并开始创办佛学杂志，全国刊印。 章炳麟像 而那时的道教，也开始注意到社会的变革，也试图和佛教一样积极融入变革，只是在那时，宗派林立，即使在中华道教总会的建立上，也产生了极大的分歧，一派以北京白云观为首的全真派，建立“中华民国道教协会”，另一派以当时的天师道为首，在上海建立“中华民国道教总会” 何以一教有两总会？莫过于到了此时，全真正一之争依旧未歇，先是1912年，与中华佛教总会建立同年，白云观住持为首的陈明霖道长为首的十几位全真道长在北京发起成立中央道教会，并报请当时的袁世凯政府，获得了审批。 只是虽然白云观的这个协会虽然欢迎正一派的道士和信众加入，但是无论是制定纲领的发起人，还是后来的领导层，无一例外都是全真的道士，既没有纳入正一的道士，也没有和当时正一之首的天师道有任何的交流。 于是当时的六十二代天师张元旭，在上海召集当时苏州，无锡等地正一的道士，在上海关帝庙成立了属于正一派的总会。 只是那时白云观的总会已经获得当时民国政府的审批，上海这一个就慢了一筹，也是从这个时候开始，隐隐的，在这样一个风云际会的乱世，道教的南北之争又开始了。 在那样一个飘摇的时代，佛教在敬安法师、太虚法师的振臂号召下，汇聚到了一起，或许是已经发现了乱世的端倪，佛教开始革除弊端，抱团在一起。 而那时的道教，还沉浸在袁世凯封赐的“道契崆峒”的荣誉之中，那之后不久，国家动荡带来的大浪越发汹涌，道、释这两艘船在时代的汪洋上，各自航行着。 此文可能引起很多道友的反感和不适，在此表示歉意，我写此文的目的是希望我们道教不要再有门户之见，抱成一团共同发展。不管全真正一都是太上弟子天师门下! 在此我再声明一件事，本公众号里有两篇文章被举报抄袭，让系统给删除了。首先两篇文章是转自百度贴吧和微博，原出处我并不知道是哪里，而且发送之时系统并未提示是谁的原创，如有侵犯他人原创利益的，表示深深的歉意。如再有类似事件，请加我微信，联系我删除！福生无量天尊 |
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