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原文:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有不为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。 是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。《道德经第三十八章》 译文:上德不以自己道德高尚，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无为而随顺自然，并不是为了实现什么。下德即使无为，却把无为当作某种目的的手段。具有大仁爱的人，爱人而不抱任何目的；而具有大正义的人，行义是为了实现某种目的。 具有大礼法的人，是在追求礼法，如果没有人回应就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。 所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄不足，其实是祸乱的开始。所谓人的先见预谋，不过华而不实，去道甚远，正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。 解析:老子认为，具有最大德性的人，根本就没有德与不德的概念，所以在别人看来，他的行为才是合乎道德的。也就是说，大道无言无名，大德也同样无言无名。一旦有名，那就进入了后天的分别之中。而具有分别的人就是凡夫俗子。所以，那些具有下德的人，把道德看得很重，生怕失去了道德，做什么事情都要用道德去衡量. 这样一来他所做的事情也就失去了真正的道德。从政治角度去分析和理解“上德”，它不同于德政。老子批评德政不顾客观的实际情况，仅凭个人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德。 老子讲的“上德”是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是“无为而无不为”，即把道的精神充分体现在人间，所以又是有德。但“下德”的人是有以为的无为，抱着功利的目的，凭着主观意志办事. “失道而后德”，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。“失德而后仁”，这是指离开了无为的类型才有了仁。仁已经是有为了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。 茫茫宇宙间，所有的生命都只是一次短暂的出现，犹如大自然中的过客来去匆匆，在大自然中连一丝痕迹都不会留下。 所以，所有的生命都只有当下的存在意义而没有原始的或终极的纪念意义。 我们不禁为生命的短暂和自身的渺小而叹息，可叹息本身是毫无价值的，它只会空耗我们的生命，在这短暂的一生里，我们应该有意义地度过一生。 这是我们关心的问题，我们有思想和意志，能够区分善恶美丑，正因为有了区别对待，我们才会存在道德标准，当然这种标准也是人为规定的，在老子看来真正的德是无需形式的。我们在参透这一思想的同时，也就明白了什么是该做的什么是不该做的，让自己做一个觉悟的人。 弘扬中国传统文化，感悟人生真谛。欢迎大家评论、留言、转发！关注【徽渊文化】，为您带来更多文化大餐！ |
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