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今天我们讲讲《庄子》中的几个故事。有一天，庄子在山中行走，看见一棵枝叶茂盛的大树，伐木的人站在旁边却不去砍这棵树。学生问其中的原因，庄子说：“这棵树没有可用之处，它正因为不成材而得享天年。”庄子从山中出来，到了朋友家中，老朋友见了非常高兴，便命人杀鹅，用酒菜招待他们。奴仆问主人：“一只鹅会叫，一只不会叫，杀哪只呢?”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生问庄子：“昨天，山中大树因为不成材而能得享天年，而主人家的鹅因为不会叫被杀死了，请问先生，是不材好还是有材好呢?”庄子笑着说：“我将处在材与不材之间。” 这似乎是妥当的位置。但其实不然，还是不能免于祸患。庄子深深懂得人类的处境，他盼望凡人有一颗天心，惯看春花秋月。他常说，有聚就有分，有成就有毁，锐利的会遭到挫折，崇高的会受到颠覆，有为会受到损害，贤能会被谋算，不肖会受到欺辱，凡事应当正而待之，顺乎自然，庄子的境界早已超出了外物的牵累，达到了一个更高的境界。 图片来源网络 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊!你解牛的技术怎么这么高超啊?” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，远不是一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未见过整头牛了。现在，我凭精神而不是用眼睛去看，感官止歇之处，精神仍在活动。技术好的厨师每年更换一把刀，是割筋肉割坏的;技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍骨头砍坏的。如今，我的刀用了十九年，宰的牛有几千头，但刀刃锋利得像刚磨好一样。牛的骨节有间隙，而刀刃很薄;以无厚入有间，当然就是游刃有余了!因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。尽管这样，每到筋骨交错之处，我看到那里很难下刀，就小心翼翼，集中心力，动作缓慢，动刀很轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就分解开了，就像泥土委地一样。我提刀四顾，悠然自得，然后把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊!我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 图片来源网络 宰牛的刀其实说的就是我们自己。我们面前的牛就是这个错综复杂的社会，就是我们生存的环境。庖丁解牛讲的是我们养生处世的方法态度。一个人初涉世间的时候，见到的是一个庞然大物，盘根错节，不知从何下手，也不懂得怎样才是为人之道，处世之道。只会滥砍乱割，不停试错，那样很有可能一个月就要换一把刀了。如果我们懂得大道之行，顺从自然，懂得人间的条理，也就是故事中所说的顺乎大道，自然就会养生了。庄子说，怎么叫养生?那就是忘掉那些错误的想法，解脱那些心灵的束缚，打通大道的障碍。 在庄子看来，我们常常追崇的高贵、富有、尊贵、威严，声名、利禄，其实全是扰乱心灵的毒药。那些容貌、举止、美色、气度、情谊，则是是束缚心灵的外物。庄子曾经假托孔子说了下面一段话说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行”。我们的内心要保持极端的静止平和状态，不能让这十六种外部人事的变化，扰乱我们自己本性的祥和，这样才能不动如山，不为外境所摇动、所伤害。面对一切变化，安逸自得，而不会惊惶失措。 作者简介：中国人民大学伦理学博士，香港中文大学访问学者，中国外交部候任外交官，深圳市儒家文化研究会会长。长期致力于中华文化研究，著有《善与美的人性》、《大型儒家文化交响乐—人文颂》、《韩望喜正解中华经典》等多部专著。中央电视台理论专题片《道德的力量》的主要撰稿人之一。自2005年1月起兼任深圳电台新闻频率FM89.8《希望对话》栏目的嘉宾，讲述先秦诸子13年，超过300讲，两次获得广东省理论宣传电台节目一等奖。2015年在中央电视台《读书》栏目“大家读经典”中讲授“韩非子”。 |
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