【单元一】星辰之特色钦天门紫薇斗数之秘仪，所用的星辰，只用十八颗。 自有传斗数以来，就是【策天十八飞星紫薇斗数】一书，即言十八，当就止于十八颗星已足够矣。星辰本身是依卦而立，是不依五行做分野。陈希夷有云：【斗数之列众星，犹大易之分八卦】（玄微论）。繁辞（上）云：【是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之】。又易变曰：【天以三分，终于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地则虚三，以扮天十八也】。以此十八主星，即可论断吉凶祸福，斗数本旨是【数算】（策算），而非尽在【星占】，因为星本是假象，只是数的代表符号。唯【数】方可穷天地之奥，变化无穷且莫测。是故，称它为紫薇斗【数】的由来。 ***紫薇斗数十八颗星辰是~~~~~ 由紫薇星系六颗、天府星系八颗、再加【左、右、昌、曲】，共此十八颗。其应用法则，全靠【禄、权、科、忌】四象星运作其间，是为易经的【象、数】所体现。 （1）紫、府十四颗星，顺逆左右转。紫薇系——紫薇、天机、太阳、武曲、天同、廉贞等六颗星，是依【立星法则】而定的→逆排。 * 立星法则：阳顺阴逆。 紫微星：已土（属阴），故【逆】。 ◎ 天府系—天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军，此八颗星是依【行星法则】而安的→顺行。 * 行星法则：阳顺阴逆。 ❤综观此顺逆排行： 太阴逆转，太阳顺行。以成天地阴阳纪，孤虚理。 （引自：堯典历象授时图） 说卦传：【八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也】。 紫薇（阴）：逆佈，在数【六】以定【位】。 天府（阳）：顺行，在数【八】以定【卦】。 （2）紫府十四颗星原由： （一）依据河图六、八之成数。 （二）星辰排法含有大衍之数的应用，采用【空一、空二、空三】或象徽【天地人】三才。 紫薇系排法：（空一）见太阳，象徽天，象徽君。 （空二）见廉贞，象徽地，象徽臣。 天府系排法：（空三）见破军，象徽人，象徽民。 ❤此空一、空二、空三，尚有另一种诠释。 ○依一、二、三相加等于六，相当于六爻定位，这是对宫位而言，以六倍二因应十二宫位。 ○此一、二、三又代表【道生于一，一生二，二生三，三生万物】，这是对【天有好生之德】的生物而言，是所有物之所生，都是在道的自然律中，况乎人之命亦如是。 ○此一、二、三站在数的理解上是： 繁辞（上）：【凡天地之数五十有五】，【大衍之数五十，其用四十有九】。 ❤凡天地之数五十有五，即天干数【甲…到…癸】，一到十的总数，共五十五数。 ❤大衍之数五十，其用四十有九。即以天地之数五十五去减掉一、二、三之总和。【55-（1+2+3）】=49 上述简单的作答，只是针对斗数应用上而言，强调的是想表达紫薇斗数的“数”之重要性，斗数虽属星占学，但未必全属星占之范畴，系因星中分阴阳，阴阳未得前，已先有了数，无数阴阳则不分，是故星斗之中原本就有“数”之存在，数不明不可言斗数，这乃是取名斗【数】之由来。 （三）左、右、昌、曲四颗星，按太极顺逆转。 月系星：左辅、右弼 时系星：文昌、文曲 ❤在这十八颗星中有北斗、南斗、有日月…，中天之分。 仁者，人也，东方也。东方属木，木分甲乙。 甲木贪狼→北斗，乙木天机→南斗，在十二宫位上贪狼是主导杀、破、狼，天机主掌机、月、同、梁。 （1）贪狼、巨门、（禄存）、文曲、廉贞、武曲、破军→【此为北斗七星】，附加左辅、右弼共称（七星九曜）是主导地理风水。 （2）天机、天同、天相、天府、天梁、文昌【天字五星加文昌金】；此六颗星主导中医学。 （3）紫薇、七杀、太阳、太阴此四颗星，主导命理。 紫薇斗数的真源，在星辰上，是以日月为易，以易经为母体的哲学理气；在没有斗数之前，地理风水及中医易理都已存在，而斗数是揉和了地理风水之后，再载入人文哲学的命理术数，要不然斗数何须南、北斗。综观此三学合而为一，才是斗数的真面貌，然此面貌的眞源，却在于河图与洛书之变化中，故曰：【紫薇】→命理的代称，为五行八卦。 【斗】→南斗、北斗，日月为经纬。 【数】→河图、洛书（大衍数、太玄数），象数为表里。 【单元二】 星辰与阴阳五行 有人说西方人吃的食物，追求的是营养；中国吃的是味道，追求的是感觉。这句话说得有点偏颇不尽完全正确的，但站在中国烹饪的艺术上，是有很大的程度讲求“味”之内涵。即五味调和的艺术乃是不争的事实。孔颖达疏（诗经，商颂）说：“和羮者，五味调”。这乃是中国最古老的调味理论；而这五味之说，则源于中国哲学中的“阴阳五行”之学说。 阴阳五行学说，为中国古代哲学思想，它是用来解释和认识大自然规律的一种学说。最初，阴阳与五行是各属两种独立发展的思想理念。 ◎“阴阳”大略有两种含义： 其一：是指为宇宙间两种相互之对立和作用的势力或性质。 其二：是易经把“──”“─ ─”两种符号来代表“阴”和“阳”，如背为阳、腹为阴，且阴阳要平衡，“五行”的原始含义，是把自然现象和人的活动归纳成为水火木金土等五种物质元素，它们之间有着相生相克的关系；五行的性质各个皆不相同，但能按不同的比例调合出不同于原质之万物，是故“五行”原本就是有别于“阴阳”的另一类物质始基的学说，后来，阴阳与五行这两种的不同观点，演绎到相互溶入而逐步“嫁接”在一起，形成一个“阴阳五行”学术派别，是把阴阳之盛衰和五行的特质交替结合起来解释自然的变化，即所谓【天地之气、合二为一、分为阴阳、列为四时、判为五行】是也。 说明：斗数星辰有【化气】与【在数】之说。 化气→指的是天地之气，合二为一，象徽“阴阳”；是故星辰有分阴阳，其用建于 天干与地支。 在数→指的是星辰本身在“五行”属性，以物质为基础的论调（唯物论），即文中 所言，列为回时（四时），判为五行（属性）。 ※【星辰+四化】=在数（宫位） 补注：五行是唯物主义与自然辩证法，“其”法则为“正与反”与“对应”之变通。 对应 如：水→咸（水润下，可溶解途中的盐分或海水之咸味） 火→苦（火炎上，烤焦后其味即苦） 木→酸（木滋长，果实未熟皆酸） 金→辛（金销熔，金银的气味是辛辣） 土→甘（稼穑所获得的谷物其味甘甜）<尚书、洪范> 老子道德经第十二章有言：【五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽】，在那当时就有五行的存在了。 （壹）五行思维 五行的思维起源于对原始宗教的崇拜，流传到殷朝末年间花开两朵，各表一枝，各朝向着不同的方向发展。有一朵保留着原有的宗教观念，追求进一步的本质之充实完善。另一朵试图与原本宗教的观念体系分隔，走上哲学思维的道路。 在文献上，最早谈论到五行的是《尚书》中的《甘誓》和《洪范》。然，说五行者却是箕子，他出身王族，为商纣王的叔父（一说庶兄）。此人所说的五行是在商灭后第二年。周武王拜访商贤臣箕子时，讲的是九条治国纲领。至于所提到的水火木金土，也只是强调它们之间不同的属性和功能，当时并没有论及到五行之生克问题。然从信仰逐步升华到自然哲学高度的一个阶梯，既是西周末年，史伯提出了【五行相杂以成百物】的论理，说明了五行是唯物主义。 至于五行生克论，是诞生在春秋年间，成熟于战国时代中后期。象徽着那时期的人们对五行认识已从表象深入到它的内部结构及其五行之交互作用，也探寻着五行之间的相互依存或排斥的关系。然此五行的依存性与排斥性之关联，是后来再渐渐地被导入了相生相克的遐思幻想论点之中。事实上，五行有相克吗？生是顺、克是逆，顺逆本是自然平衡法则也。 若要追究其根源，五行之间的关系，其中之一即是“妃配”关系。《左传、昭公九年》已被楚灭的陈国发生火灾，郑国的裨灶说：五年后，陈将复国。五十二年后将最终灭亡。子产问什么道理？裨说：陈、属水，火是水的妃配，楚国的“属相”。今年大火星出来而陈遭火灾，这是属水的陈得了妃配，就要逐走楚国人了。妃配五年一过，是故五年后将复国，这一段文，是星占家的预言，其中已经说明当时人们在五行之间建立了妃配关系。 其大略是：木为金妃，金为火妃，火为水妃，水为土妃，土为木妃。其原因是金克木，木畏金，为金妃。。如此类推。 (贰)五行妃配 （左传昭公八年）曰：【妃以五成】。妃即配也。 何谓【五行配妃】？简单的回答，即是天干化合。皆以五而成。意思就是说，十天干中，皆以五做阴阳配，取于夫妻配天地义。 （一）天干化合 甲（1）阳木、克己（6）阴土→1、6合而为水。 丙（3）阳火、克辛（8）阴金→3、8合而为木。 戊（5）阳土、克癸（10）阴水→5、10合而为土。 庚（7）阳金、克乙（2）阴木→2、7合而为火。 壬（9）阳水、克丁（4）阴火→4、9合而为金。 ◎此说法是以河图之【数、位】、用天干之甲、乙等名称代入。 在此代入的天干之合，皆以“五”而成。而此合，却是以“克”为合。克乃据有之义；如我克者为妻，“克”在易数上，是逆数也。 （二）宇宙万有之现象都是有阴就有阳，有克就有生，有逆就有顺。当上述天干所化合，是克，其后必生。 于是→由合而再生出五行，（金、木、水、火、土） 甲、己为水、水生木。则 一、六 配 甲 乙。 乙、庚为火、火生土。则 二、七 配 戊 己。 丙、辛为木、木生火。则 三、八 配 丙 丁。 丁、壬为金、金生水。则 四、九 配 壬 癸。 戊、癸为土、土生金。则 五、十 配 庚 辛。 引证：贪狼甲木，何以性属水？ 解说： （1）易数卦爻，离不开──爻（阳）与─ ─爻（阴）两个符号，用数代表就是1对〇，在八卦都是用〇于1构成的（二位进制）。 （2）凡是庚天干之年，在西元之年，尾数一定零。属之为“阴”，凡是辛天干之年，在西元之年，尾数一定为壹。属之为“阳”。 （3）人类的生命出生，何以用7*8*（5）=280（天）【约十个月】而生呢？ （4）庚（7）的尾数是零，零属阴，故以坤道生“女” 辛（8）的尾数是壹，壹属阳，故以乾道生“男” 故人稟父母之气而生→（五行在先天曰气） （三）五行滥觞 在紫薇斗数的领域里，其重点须承袭易经的【象、数】之脉络理路，是故，它须涉及到数之阴阳的理则上，甚少应用到五行。俟【五行配妃】，已足够用矣。 五行在先天曰气，以“克”为用。 五行在后天曰质，以“生”为用。 一般五行之用法，大都喜欢用相生（属后天）之作用为主，认为五行相生为吉的，以为相克为凶；好比一句美丽的谎言很受众人喜欢；而忠言逆耳，却反遭其不齿及侮辱。也可以形容一个人的外表装扮，有人穿上名牌或优质衣料怎么看，也无法看出一点“气”质品味来。 但有的人未必穿上名牌或气佳的衣服，一看就蛮有气质的。为什么？（与天生美、丑相貌无关）。气乃是一种内在、而质却是一种外在。 【木兰诗】有云：【雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离、双兔傍地走，安能辨我雄雌】？ 斗数既然少用五行，在此就不多言。但能说的是星辰有五行，此五行只讲“星辰在五行的属性”特徽而已，唯物的元素论。 陈希夷说：【斗数之列星辰，犹大易之分八卦】。说明斗数星辰是依【八卦】而立，不是用【五行】做分野。 诗曰： 造物无言却有情 每于寒尽觉春生 千红万紫安排着 只待新雷第一声 （清·张维屏） 【单元三】八卦美学你该知道汉朝有个韩信吧！他死后目前寺庙门上列有一联： 生死一知己 存亡两妇人 家境贫寒出身的韩信，却怀有满腹韬略的才华，前先投靠项梁（公元前209年），后随项羽，但未被项羽重用。后又改投刘邦麾下，仍未受重用；韩信愤而出走，逃避到寒溪时，因汉水大涨，杯承相萧何给追上（此为萧何月下追韩信的典故）。在萧何的极力推荐下，刘邦才对韩信封为大将，逐渐建功立业，杯封为淮阴侯。 汉朝的建立，功归韩信提出著名的《韩中策》，然在建立后，韩信又受到刘邦的猜忌，疑起兵造反（公元前201年），而设计诱韩入网者，亦是萧何，后人才有【成也萧何，败也萧何】之说。此为上联的“生死一知己”的由来。 韩信父母早亡，家贫如洗，食不果腹，在淮水上，得一位洗衣老妇，周济十余天，可是韩信被捕后，将他斩首于长乐宫也是一个妇人——吕后（公元前197年），这便是下联中感叹的“存亡两妇人”的由来。 易经的八卦，是一套抽象的符号系统，却代表了中华民族文化源远流长的历史上，一颗瑰丽闪耀的明星，其符号好似上面那幅对联的写照……。 ──（阳爻） 生死一知己 ─ ─（阴爻） 存亡两妇人 这阳爻与阴爻又象徽了什么？此阳阴爻交划的前身，即是【数】。在阴阳学的影响下，它被视为数学的符号，人们就赋予它们（阴阳爻）各种各样的形式内容，方便于后人从符号中记事或辨认文字的开始。由此这两种符号，衍生出各式各样错综复杂的排列组合。 数学是看不见的文字，在人类的智力攀登中。数学不但是理性阶梯，也是神秘思想的传递。数学可看做文化，是最高的要求。它也是人类精神最精致的花朵之一。是世世代代，在一砖一瓦建造起来的一座永恒的知识殿堂。 古圣先贤从数的角度意义上看“──”本是奇数，也代表为一个整体，更也是数之始初和数的发展基本，亦是万物生发之源。“─ ─”代表偶数，与奇数相倚而产生变化，是万物滋生之始。 从自然界来看： （──）代表天、代表太阳、代表男性，亦象徽（乾）父。 （─ ─）代表地、代表月亮、代表女性，亦象徽（坤）母。 看着太阳下去，月亮升起，月亮下去，太阳出来；太阳月亮相互推移交替，就产生了时光，寒暑易节形成了岁月（四季）；于是乎阴阳交融，万物繁衍，生命也就这样产生了。 这样简单的男女问题，就揭开了易经千年的神秘面纱，恒躺在黄河文化的母亲怀抱不变。（坤：归藏）在科举时代，有个应考生，问他的老师说【夫父母为何物耶！】，老师回答他【夫阳物也（──为天），母阴物也（─ ─为地），才生你这个怪物也（象人）】。学生悟曰：【人具三才，皆怪物也，老师亦是，比比皆是】。 所以，八卦中的每一卦，都由两种元素（阴、阳爻）中可重复取3个做为排列。设排列数是N，则N=a³。 “3”是指两种元素中取3个元素作重复排列组合。 由是N=2³=8，对应八卦（数学的组合论）。 由这组合再套入代数式： 令a代表阳爻，b代表阴爻。并规定ab≠ba,则对应于当n=2时（乘方）； （a+b）²=a²+2ab+b² ※此四象：犹如一年之四季，犹如斗数之四化，也各属四个方位：东、南、西、北。 当N=3时： *此八卦 <1>可以配九宫 <2>可象徽方位 <3>代表一年十二个月 <4>可代表一年二十四个节气 ——如果当年我们的先人能从易经的卦象中发现出中国哲学和文化的源头，为什么在今天我们不能从斗数易象中找到一点对于哲学和文化的借鉴意义呢？
宋●陈抟 陈希夷的故里—石秀安岳 安岳县位于四川省中北部，距成都一百七十公里。安岳古称普州，在北周时置安岳县，地处于川中腹地。 安岳县以陈希夷的故里闻名于世，而他的传奇故事也在安岳广为流传。 陈希夷，字图南，宋太祖赐号希夷，西蜀崇龛人（今四川安岳）。他生活在五代末年和宋初的乱世中，年少时熟读经史百家之文。好佛学、医理、天文地理，颇有诗名。后举进士不第，于是放弃仕途，开始游历名山，与隐士吕洞宾、李琪交往甚密，自称“非仙即是帝”的人物。传说曾为赵匡胤、赵光义<即后来的宋太祖、太宗>兄弟和赵普相见过，指点其统一天下之策，被当皇帝后的赵氏兄弟奉为【帝师】。 他是一位易学大师，精研易理，以其心法传授邵康节，成为先天象数易学体系的开山鼻祖<他开启了宋明理学的先河>。 后来他隐居在武当山、华山修道，以睡功<锁鼻术、蜇龙法、胎息法>闻名于世。（何昌一道人传锁鼻术给陈希夷，后晋天福年间）。 附：陈希夷创作《无极图》，篆刻在华山的石壁上。他还创作了《先天图》，开启了宋代儒、释、道三教合一的思想潮流，并对宋代理学有深远的影响。 ● 周敦颐的《太极图》就是由陈希夷的《无极图》演化出来的。 ● 其《先天图》被邵康节演化为“象数”体系之宗，著《皇极经世》垂名于后。 易图渊源系统表 易图传授系统表 ▲ 陈希夷造就了北宋几位理学鸿儒。 ▲ 麻衣道者传《正易心传》给陈希夷。在南唐后主，开宝四年（辛未）（971） 。其主要之诀在【上经三十卦共得十八卦，下经三十四卦共得十八卦】的三十六策中。【体有三百八十四，而用止于三百六十】。 ▲ 紫薇斗数在南梁~隋唐间就有了。比陈希夷还早。 紫微斗数总系列图 南斗方山与归藏易 |
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