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天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运乾坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。
五星，就是金、木、水、火、土五星。五行，指的是金、木、水、火、土五行。把太阳系中的五大行星与五行相对应。
星宿，是一个广义词，泛指天上的星辰。它包括四垣二十八宿。
四垣，包括紫薇垣、天市垣、太微垣、少微垣，它们分别与二十四山的亥、艮、巽、兑相对应。
二十八宿，根据区域的不同，划分为：
东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
二十八星宿与罗盘上的二十四山相对应。
山川，即地球上的山脉和河流。风水理论认为天上的星辰是和地上的山川相对应的。天上有某一星宿，地上就会有某一山形。在周易理论体系中，关于星辰的论述，主要体现在三个方面。
一、天垂象，见吉凶
我国古代的先贤，通过对天体运行规律的观察发现，每当天上的星辰发生重大变化时，总能与地球上的某些灾害或改朝换代有关系。在历代的《天文志》中都会有相应的记载。我国古代的许多史书，包括一些文学作品等，都有类似的记述，一些民间的传说，更是说的绘声绘色。
《三国演义》中，赵云死前是“一阵大风，把庭前松树吹折”了，孔明就知道了“此风主损一大将！”那夜三更，赵云果然“病重而死。”诸葛亮死前天象更频，先是司马懿仰观天文，见将星失位，便知“孔明必然有病，不久便死”。后是孔明自己仰观北斗，亦见将星“其色昏暗，摇摇欲坠”。过了几天，司马懿夜里再观天文，见一赤色大星，坠于蜀营。惊喜曰：“孔明死矣！”所谓“坠落将星”，就是“天上掉石头”。星者，石头是也。
秦始皇49岁时发生了异常的天象：一是始皇三十六年(前211)出现“荧惑守心”，二是同年一颗流星坠落到了东郡。始皇一听殒石降落，便坐卧不安，为避凶趋吉，开始第五次巡游天下，不料暴毙身亡，蹊跷地死在了巡游途中。
西汉末年的绥和二年仲春，也出现了“荧惑守心”天象。占星官上奏汉成帝，说天象告变，国运有厄，如不移祸大臣，恐国家将陷于危难。汉成帝为保全自己，随移祸于丞相，让丞相当了替罪羊。但不到一年，这个嫁祸于人的汉成帝也蹊跷地暴毙了
“天垂象”只是自然规律的一种表现。大到天降殒石，小到百姓观察的“东虹日头西虹雨，南虹过来发大水”，都是一种天象昭示。
二、在天成象，在地成形
天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，体现在形峦上有金星、木星、水星、火星、土星。金星高圆，木星高耸而头圆，土星头平而形方，火星脚阔而头尖，水星屈曲而摆荡。这是把太阳系中金木水火土五星，与地球上山体的形状对应起来。
除此之外，还有九星形体，依据其形体分为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星，是风水学的重要内容。
三、天光下临，地德上载
天光，以光来表示星辰的能量。地德，以德来说明坤德的承载。这句话的总体意思，是说明天上的星辰，其能量作用于地球所产生的相对应的吉与凶的关系。
气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。
气，指的是阴阳二气，也就是五行之气。它是我们看不到，摸不着的，是无形的，但它却又是确确实实存在的，存在于山川之中，故说“行于地”。形，指的是山形，形峦。它的直观的，人们可以用肉眼来直接的观察，故说“丽于天”。气虽然看不见、摸不着，但人们可以通过对山川的观察来掌握它的运动、变化规律，用于指导人们的生产、生活。所以说，“因形察气，以立人纪”。
紫微天极，太乙之御。君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。
紫薇，即紫薇垣。太乙，即指北极星。我国古代的星相学，把紫薇垣比作天上的皇宫，认为天帝即太乙，坐于其中，南面而治，用它来模拟人间的皇城。天市 ，即天市垣，它位于二十四山的艮宫。而艮寅宫，与立春相对应，故说天市春宫。少微，即少微垣，西掖，即西方。太微垣，则位于南方。四极，指四正，即子午卯酉。因四垣，出少微垣之外，分别居于四维之地，所以称为旁照。
四七为经，五德为纬。运乾坤舆，垂光乾纪。
四七，指的是二十八宿。五德，指金木水火土五星。我国古代的星相学，以黄道附近的二十八星宿为经，以金木水火土五星为纬，用以确定天空中的区域。就像现在说的经纬度一样，用坐标来确定位置。
乾，指的是太阳。坤，指的是太阴。垂光乾纪，指地球绕太阳运行，而产生的一年四季二十四节气的变化，即春夏秋冬的寒暑往来。
七政枢机，流通终始。
七政，指的是日、月、金、木、水、火、土。它有两个方面的内容。
一方面，太阳系中的日、月、金、木、水、火、土。另一方面，把二十八星宿划分为四日宿、四月宿、四金宿、四木宿、四水宿、四火宿、四土宿，用之来确定五行。
四日宿：房、虚、昴、星四宿
四月宿：心、危、毕、张四宿
四金宿：亢、牛、娄、鬼四宿
四木宿：角、斗、奎、井四宿
四水宿：箕、壁、参、轸四宿
四火宿：尾、室、觜、翼四宿
四土宿：氐、女、胃、柳四宿
整句话的意思，是指人们可以根据二十八宿在天体中的位置，以定春夏秋冬的五行之气的旺衰，即春木、夏火、秋金、冬水之旺。所以说，五行之气，流通始终。
地德上载，天光下临。
这句话的意思，前面已经作了说明，是指天上的星辰和地上的山川之间的对应关系。风水理论认为，天上有什么样的星辰，地上就会有什么样的形体。所以，四垣、二十八宿、日月五行七政，可以作为我们点穴、理气的依据。
阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。
这段话，总论龙水阴阳在形峦上的要求。风水学认为阴阳是相互转变的。天道左旋为阳，右旋为阴。所以，阳龙左旋，要配之以右旋之水。阴龙右旋，要配之以左旋之水。所以说，“阴用阳朝，阳用阴应”。阴阳相见，即龙水能够交媾，则福禄永祯。相乘，指相悖。即阳龙见阳水，阴龙见阴水的格局。龙水不能交媾，阴阳不交，则必有祸患。踵门，跟着后脚跟入门的意思，指很快。
天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。
天星所临之方，地就会有相对应的形体。形，指五星、九星之形。止，指龙止。当山脉屈曲而行，到了五星、九星形体时，界水而止。龙止，则气蓄，气蓄，则能生化万物。
气感而应， 鬼福及人。气，即阴阳五行之气。鬼，指骸骨。我国风水学认为，人之死，只是形体上的消亡。而葬乘生气，则能使生气注入亡人的骸骨，继而产生吉应。故称“鬼福及人”。
是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。
这句话，是对上文的全面总结。也就是对天光下临，地德上载，在天成像，在地成形的总结。再次说明，形峦与星宿之间的息息相关。要“上下相须，而成一体” 。
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