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经曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
此卷合天地人而言五星五行五德，有自然相应之理。且其应也速。经曰：天有五星，地有五行。天星之众多，不知凡几，何以仅言五星？地形之变幻，不可以象求，何以仅言五行？因五星，得五气之正；五行，得五形之，犹人之五常，得五德之正也。故言：天有五星，地有五行。经曰：天分星宿，地列山川。星，即行星也。宿，即列宿也。行星，由轨道流行而不息；列宿，在方位列坐而不动。山，亦峙而不动；川，亦流而不息者也。是则山川非星宿，而常同情于星宿。星宿非山川，而常同情于山川，故曰：天分星宿，地列山川。经云：氣行於地，形麗於天。因形察气，以立人纪。气，即五行之气。形，即五星之形。地，本有形而无气，得五行之气行于地，而地之纪以立。天，本有气而无形，得五星之形丽于天，而天之纪以立。人，生于天地之间，能因天上五形之秉赋，更察地下五气之钟聚，则人之纪，亦从此而立矣。故曰：氣行於地，形麗於天，因形察气，以立人纪。经云：紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。即承接上文，而言形之丽于天者，可分作四垣，惟紫微垣最为贵，因紫微一星，位居正北，以握其天枢，前有太乙，以听其驾驭，譬如人君，南面而立以治天下也。故曰：紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。东恒八星，即名天市，因天市有四门，位列于东方，以应四时之春，故曰：天市東宮。西垣七星，即名少微，因少微缠遍于西方，有扶掖西成之义，故曰：少微西掖。方正之垣，号曰太微，位居正南，可与紫微相对待，故曰：太微南垣。有此四垣，其光即披于四表，故曰：旁照四極。经云：四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。四七即四方各有七宿。经者，恒常也，角亢氐房心尾箕为苍龙七宿，首南尾北，常居东方。井鬼柳星张翼轸为朱雀七宿，首东尾西，常居南方；奎胃昴毕觜参为白虎七宿，首南尾北，常居西方；斗牛女虚危室壁为玄武七宿，首东尾西，常居北方。因其恒居常位，故称为经，故曰：四七為經。五德，即五大行星，纬者，往来也。木为岁星，见于东方，于时为春，其德为仁；火为荧惑，见于南方，于时为夏，其德为礼；土为镇星，见于中央，于时为季夏，其德为信；金，为太白，见于西方，于时为秋，其德为义；水为辰星，见于北方，于时为冬，其德为智。因其应时往来，故称为纬，故曰：五德為緯。坤舆即地轴也，乾纪即天象也，七政即五星与日月也。地轴之运转干旋者，即以迎天象也。天象之精光下垂者，即以合地轴也。其所以能迎能合有条而不紊者，因五星与日月周流于六虚，交通于八荒，始而终，终而始，无时而或息。其七宿之各居于一方者，亦以七政应之。故角斗奎井应岁星而为木；尾室觜翼应荧惑而为火；亢牛屡鬼应太白而为金；箕壁参轸应辰星而为水；氐女胃柳应镇星而为土；房虚昴星以应日；心危毕张以应月。虽四方各有七政，而其枢机乃握在五星与日月，故曰：運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。经云：地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。地德，即地中之生气也；天光即天上之星光也。地气得天光之吸引而其德始能上载；天光得地气之翕受而其光常自下临；是则天与地息息相通，时时相感。故曰：地德上載，天光下臨。阴阳即天地与形气也，形属阴，若所朝非阳，即块然而不灵；气属阳，若所应作阴，则流散而无宗。故曰：陰用陽朝，陽用陰應。阴阳既相朝应，即得阴阳交泰，而自然兴旺，故曰：陰陽相見，福祿永貞。阴阳不相朝应，极为阴阳孤独，而自然衰败。故曰：陰陽相乖，禍咎踵門。经云：天之所臨，地之所盛。即谓天因气以成形，地因形以聚气。第天之气，无形可见，须视其地之形，能盛此气者，然后知其气之所临。故曰：天之所臨，地之所盛。经云：行止氣蓄，萬物化生。因形既成于气，则气为形之主，而气行，形亦行，气止，形亦止。欲知其气之所蓄，但观其形之所止，始则由气止而其形亦止，继则由形止而其气始蓄。是则气中有形，气则资形，以嬗其化。形中有气，形即藉气，以兹其生，而化生万物矣。故曰：形止氣蓄，萬物化生。经云：氣感而應，鬼福及人。气即天气与地气也，天地之气，本属一贯，然须地得其所，而后天气归之，则天气与地气始能两相感应。魂魄离而为鬼，魂魄合而为人。遗骸即魄也，魄得安于山川聚气之处，即魄得寄于星宿所缠之宫，山川与星宿，既得合为一气，则所安之魄，所寄之魂，亦得合为一气。子孙之形骸得遗传于祖宗也，祖宗之魂魄既得山川星宿之气相合一，则其子孙得感应而康疆逢吉，富贵寿昌矣。故曰：氣感而應，鬼福及人。经云：是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。即总结上文，而言天有五星，以垂其象；地有五行，以成其形，故曰：天有象，地有形。天以五星之晶光下临于地；而地下之山川即上感于五星之光以成五行之形，所以上天与下地其实相互为用合而为一也。故曰：上下相須，而成一體。上下既成一体，即天地合为一气，而地理之道，亦即在因形察气。先于有形可见之地测无形可见之天，再于无形可见之天合有形可见之地，若能于地而五行得其正，于天而五气得其正，即于人能五德具其全，五常得其叙矣。是故得气之高厚者，产圣贤仙佛，严整者产忠孝节义；秀丽者产文人学士；浓郁者产王侯将相。反之则忤逆也，盗贼也，奸邪也，卑污也。甚至于绝灭也。嗟于！天苍苍兮地茫茫，氓之蚩蚩而不知天地鬼神，有一气相感应为妙，且其感应之准速有如影之随行，故曰：此之謂化機。
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