中卷经曰 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。 注：天地之机，机伏于形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成于天者：天有五气，凝精于上者，曰星。刚柔之质，成于地者：地有五气，流结于下者，曰行。仁义之德，成于人者：人有五性，混合于中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是布满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是锺毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人禀天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈，以察气之所禀，察气之所禀，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有阖辟，则形有尊卑。气有交姤，则形有配合。气有促舒，则形有寿殀。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。此理既明，而地理之道得矣。 紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。 注：紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而众星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分布四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽布四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。于是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂干纪。天之体环周而固于外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。所谓挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天，及天分星宿，地列山川，气形于地，形丽于天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝于气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝于气者，则合为五行。五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光干运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。 地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。 注：地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行于天，而载之者地。地附天，方以成德。体列于地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行于天，气本阳也。体列于地，体本阴也。阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必于地之形止，而气方蓄。亦必于天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。茍为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一发可不慎欤！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙谛莫尽，非能毕泄，学者宜重思之。 气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 注：自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不锺。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇于窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生于天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结于地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。于渺冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。
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